叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“齐之待使者，盖将甚敬而不急。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。无所逃于天地之间，是之谓大戒。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣。”
庄子借孔子之口揭示了人做事之道，非常到位。
孔子先说人“无所逃于天地之间”，这话好，人必须做事，这是逃不掉。不要问为什么？因为你长了一张嘴巴要吃饭。
孔子又说“行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死”，这话是说做事就要动感情，忘了自己，并且没工夫去悦生恶死。
孔子最后告诉叶公“夫子其行可矣”，让他尽管去做。
据《论语》，孔子讲他自己“知其不可而为之”，我们再把《庄子》中庄子假托孔子说的这番话结合在一起，可以得出一句很妙的话：
我自做我事，无心管事情。
不是无心管他人，而是无心管事情。你做事，你用心做事，用感情做事，做着做着就把该事忘了。更妙的事，你忘了还在做。最妙的是，你一边忘，一边做，最后就成了。
有时冒险反而安全了
静胜躁，寒用热。
做事畏畏缩缩，必然不成。世上的事没有不冒险就能做成的。有时冒险反而安全了。
东晋梅颐曾经帮助过当时的大臣陶侃。梅颐后来做豫章太守时，因为一件事被丞相王导抓住把柄，就把他抓起来，要收拾他。
陶侃听说了，就说：“现在天子已经很老了，什么事都要经过大臣的手处理才行。王丞相既然能抓人，我也能放人。”于是派人在江口把押送梅颐的人截住，硬生生地夺过来了。
这个故事很经典，我们可以从多方面受到教益。
一方面，当然讲人要有骨气。梅颐是士人，陶侃是大臣，王导是丞相。梅颐并非依赖陶侃避免王导的打击，而是不买整个统治阶层的账。
一方面，陶侃知恩报恩，可以大书一笔。
但我要在这里着重讲的，是陶侃敢于冒险的勇气。
先介绍一下王导。王导是东晋开国元勋，大丞相。王导做丞相，他的哥哥王敦做大将军，二人势力之大当时无人可及，俗谚“王与马，共天下”，指的就是王导。王导是中国历史上有名的贤相，东晋没他不行。王导做事有一套，他说做事要“举大纲而不拘小节”，这句办事名言成就了他，也因此做错了不少事。贤相当然也会犯错误，这很正常。王导执政喜欢频繁地换人，借此抓权，这当然是不对的。比如梅颐做豫章太守犯了事，王导马上就撤他，这对豫章的局面来说，不好。王导撤梅颐是为了换上王敦的人。王敦后来就在豫章、武昌等地坐大。王敦在王导的纵容下，竟至反叛。王导又不得不反过来花大工夫、下大力气灭了王敦，绕了一个大圈改正自己的错误。同样是丞相，同样要抓权，后来张居正就做得比较好。张居正一不树立亲党，二不频繁换人，而是下一番硬工夫终于把明朝的吏治收拾来像模像样。黎东方先生《细说明朝》一书中对张居正的办事方式有详述。
陶侃也是东晋开国元勋，是个有大功劳的将军，特别在平定王敦的战争中，陶侃作用大。陶侃一直在补救王导的弊端，比如这次救了梅颐。陶侃又懂得维护王导的统治与权威，因此二人无冲突。这是陶侃能做人的地方，也是他会做事的地方。陶侃并非权力大得足以与王导抗衡，而是他做事有一套，因此王导也不得不敬他三分。顺便说一下，陶渊明就是陶侃的后人，陶渊明的修为那么高，自然是家学。
王导要收拾梅颐，陶侃要救梅颐，怎么办？
当时皇帝空置，一切命令从王导出。陶侃不可能与斗，但又不能不斗。他很聪明，选择了“不斗之斗”。
什么是“不斗之斗？”
“不斗之斗”就是通过不争的方式争，通过不斗的方式斗。
陶侃当时是这样做的：他派人截住王导的人，说：“梅颐罪大恶极，在我那里也犯下了大案，请允许我先处治他，再交给丞相治罪。”这样，他通过“配合”王导的方式救了梅颐。他这样说，并出示公文，并且不由分说，行动坚决，事情就成了。
但事情的关键在于陶侃敢冒险。
有勇有谋，“勇”成就了“谋”。
通常我们不是缺办法，而是缺勇气。
记住：有时冒险反而安全了。越不敢冒险越不安全。
做事委委琐琐，必然不成。世上的事没有不冒险就能做成的。事情往往是：你一冒险，就成了！
当然，我说的是“往往”，不是绝对。这其中有技巧。
冒险是“硬来”，但这不是“硬而硬”，而是“软而硬”。
所谓“软而硬”，就是有技巧、有分寸地硬上，甘冒大险做大事。当然，同时要留后路。
魔鬼说——
来吧，敢冒险地狱也是天堂。
天使说——
鸟儿一冒险就飞起来了。天堂也要冒险才能到达。魔鬼给你勇气，上帝让你懂得敬畏。你越敬畏，就越有真正的勇气去做成看似冒险的事。鸟儿的后路是巢，你的后路却是出巢觅食。你以前路为后路，就走得远。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静以为天下正。
最大的成功依然好像有缺陷，但它很管用，是用不坏的。最大的圆满好像在被什么东西冲散，但它是用不完的。最直的好像在弯曲，最巧的好像笨极了，最会说话的人好像傻瓜。使劲猛冲，可以打破僵局。清静无为，又能战胜热火朝天。清静好呵，是人间的正道。
“大成”，最大的成功。
“不弊”，不旧，不坏。
“大盈”，大圆满。
“躁”，不是急躁、浮躁的意思，指猛力前冲。
“天下正”，天下的正道。
老子这段话很有意思，讲清静好，又说躁进管用。那我们究竟该清静无为，还是该冒险躁进？两者都要，不冲那么一下，断不能达到清静无为的境界。
大水不冲成瀑布，成不了高深莫测的深渊。
黄帝派恍兮惚兮的人找到宝珠
黄帝在赤水以北游玩，登昆仑山时遗失了玄珠，派才智超群的智去寻找，但没找到。
派善于明察的离朱去寻找也没找到。
派善于闻声辩言的瘈诟去找，仍未找到。
于是派恍兮惚兮的象罔去寻找，象罔却把玄珠找回来了。
黄帝说：“奇怪啊，只有象罔才能够找回玄珠吗？”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使瘈诟索之而不得也；乃使象阁，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
庄子说“象罔得珠”，是具有排他性的。
所有的事情都要在恍惚状态下完成。
因为这个世界本来就是恍惚的、移动的、幻灭的、不确定的、混沌的，我们如果也是恍惚的、移动的、幻灭的、不确定的、混沌的，那么就与世界对应，事情就成了。你不对应，就不能到位，永不能成。
还有一点也很重要，在此我也不妨说破。——凡事要有误差，才能做成。因为事情本身在动，你设计得再完美也会变。越完美离设想的距离越大。你预先留出误差，反而一做就成，并且吻合初衷。
不要试图解决问题
与其试图解决旧问题，不如在新问题里发现新的机遇。
老子说“道可道，非常道”。
这话预示了世上的问题是不可解决的。
有世界就有矛盾，有世界就有问题。
要想没有问题是不可能的，要想彻底解决问题也是不可能的。
与其试图解决问题，不如放下问题。
与其试图解决旧问题，不如在新问题里发现新的机遇。
聂鲁达说：“我来不是为了解决问题，我来是为了歌唱。”
多么好的一句话，应作座右铭天天颂之。
老子说“执今道御今有”，是说古道已不管用，要用今道做今人。
《圣经》上说，“起初，神创造天地。”神创造世界，这不是一个过去式，而是现在进行时，神创造了世界，并且，神正在创造世界。
因此，一切都是创新的。耶稣“因信称义”，而不是“因律法称义”，反叛了古人。老子说“执今道御今有”，也在反叛古道，并且正在反叛。因为老子在说这番时，已经意识到他也必将成为古人，他的道已经沦为古道。《老子》揭示了常道常新的道理。
常道常新拯救了我们。我们本来死于诸多旧问题，但常道常新告诉我们可以用新问题解决旧问题。
旧问题是不可解决的，但当新问题出现时它就不是问题了。
因此我们要善于发现新问题，并通过新问题来解决旧问题。比如你欠人家一百元这是旧问题，但有一天你又向人借了一万元，那么先前欠的一百元就不算什么了。
只要你记住人活在世上债是还不清的，你就会轻松。
只要你明白任何人都有问题，并且将来的问题会更大，那么你目前面临的问题就根本算不了什么了。
不经意而得之
神动而无随。
要放松，才能融入环境。要恍惚，不要专注，你才会有“偶得”。这种“偶得”其实是“必得”，是掌握了对“偶得”之物出没的规律后的必然结果。所谓无意就是无多意，所谓不经意就是不贪心。这样越大意就越有发现，越粗心越有大惊喜。
很多人患了强迫症，不但强迫别人，也强迫自己，结果到处不讨好。并且自己给自己过不去，太累了。
强迫是无用的，刻意做事境界不高。
很多东西只有顺其自然，才能在不经意间得到。火候未到，功夫未到，你怎么着急也没用。不如节约精力，着力于自我的成长。
世界在变化，在你成长的同时，原来的一些难事已经自我瓦解得差不多了，你再从节骨眼上下力，自然可以攻破。
