人生的幸福总不在于各种外在条件，而在于你是否善于享受生活的乐趣。生活乐趣的大小，则正如蒙田所说，取决于你对生活的关心程度。
苍凉的高原、朴素的小山、伟大的天空、仰望的姿势以及万种风情的自然，有哪一样不是饱浸幸福的滋味？哪一样不是引人无尽的遐思？哪一样不是给人洗心般的畅亮？
于是，在许多月光如水水如天的夜里，空气中不时飘动着暗香，静体造物者的安排，处处有深意。而我们，禁不住要微笑，并且感激。
阅读本组文章，认真领悟作者的思想；
体会本组文章不同的立意角度和组材方法；
学习作者写文章时按照表达需要决定文章结构的方法。
高原，我的中国色选自《中国当代散文精华》，人民文学出版社，2006年版。
乔良
他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。
天可真低。他想，一抬手准能碰到老天爷的脑门儿。
残阳把他周身涂成一色金黄。他伸出手臂，出神地欣赏着自己的皮肤。金黄的晖光从手臂上滑落下去，掉在高原上。一样的颜色。他想，我的肤色和高原一样。
豪迈的西风从长空飒然而至。他的衣襟和裤角同时低唱起喑哑而粗犷的古歌。刹那间，他获得了人与天地自然、与遥远的初民时代那种无缝无隙的交合。是一种虚空又充实，疏朗又密集，渺小又雄大的感觉。
他不禁微微一笑。
然而，只一笑，那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的，是无边的落寞，莫名的苍凉。竟然没有一只飞鸟，竟然没有一丛绿草。只有我，他想。我和高原。于是他又想，这落寞、这苍凉不仅仅属于我，还属于遗落在高原上的千年长史。
一千年。
畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道。面对异族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵刃甲胄。一路凄惶，簇拥着玉辇华盖，偏安向丰盈又富庶的南方。
南方，绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。没有强烈的紫外线辐射，没有弥漫天际的黄沙烟尘，没有冰，没有雪，没有能冻断狗尾巴的酷寒，有丽山秀水，丝竹管弦，有妖冶的蛾眉，婀娜的柳腰，有令人销魂的熏风、细雨……那叫人柔肠寸断的杏花春雨啊，竟把炎黄子民们孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化！而历史，却在某个迷茫的黄昏，被埋进深深的黄土。
有多厚的黄土，就有多厚的奥秘的高原，每一只彩陶罐、每一柄青铜剑都会讲一个先民的故事给你听的高原，沉默了。陪伴它的，是一钩千年不沉的孤月。
唉，南方，南方。
他忽然想到了西方。当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时，麦哲伦高傲的船队刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。野心勃勃的哥伦布，正携着西班牙国王致中国皇帝的国书，横渡大西洋，惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。真是一群好汉子。有了他们，西方才后来居上。他感到胸口有一团东西被揪得发疼。
他看到斯文·赫定、斯坦因、华尔纳们，正把成捆的经卷盗出敦煌，正把昭陵的宝马凿下石壁，而恭立一旁的黄种汉子，手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪！
他想喊。
他想站到最高的那架山梁上去，对着苍茫的穹窿嘶喊：
难道华夏民族所有的武士，都走进了始皇陵兵马俑的行列？
没有风。没有声息。高原沉默着。
一块没有精壮和血性汉子的土地是悲哀的。
他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们。他们全都身条瘦长，脸色煞白，像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们要去参加这一年中的第三百六十七次家庭舞会吧？他们的迪斯科跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但，他们只从银幕上见过高原和黄土。他们不知道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味，更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。
可那才是中国，那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年，又被人凌辱了二百年的，不是真正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光，修筑起长城，开凿出运河，创造了儒教、道教，融合了佛教、回教，同化了一支支异族入侵者的中国。
真正的中国是一条好汉。
这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。
他真想把那些整天价只会怨天尤人的小白脸们都带到这里来，染他们一身一脸的国色
──黄帝、黄河、黄土高原的本色。让他们亲近一下泥土的淳朴和漠风的豪气。
他想，要使这片贫瘠的、失血过多的土地复苏过来，需要的是更强劲的肌肉，更坚硬的骨骼，更热的黄河一般湍急的血流。需要比麦哲伦和哥伦布们还勇健的如守护始皇陵的武士俑那样的壮汉。
他想，我也该是这样的汉子。
他想，有了这些男子汉，高原，这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。
文章开头将“他”的肤色、阳光的金色与高原的颜色融为一体，写成了天人合一的阔大境界，表达了“他”作为一个黄皮肤的中国人的责任感，为下文进一步抒情作铺垫。“没有一只飞鸟”“没有一丛绿草”的描写，具有双重含义，实写高原的荒凉景象，虚写“他”的寂寞心境，形象地表现了中国古老文明无人问津的悲哀。作者以“在病榻上呻吟了八百年，又被人凌辱了二百年”形象地表现了近千年来中国的衰败和懦弱，与之相对比的是之前中国的繁盛和浓厚的文化气息。
1作者说高原是中国色的，其理由是什么？
2释文中画线句子的含义。
（1）难道华夏民族所有的武士，都走进了始皇陵兵马俑的行列？
（2）因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。
3作者在文中提到“南方”、“西方”的用意是什么？
小山选自《雅致小品》，有删节。
林备军
屋后有座小山。空闲时，我常攀登它。
山中无径，得自己辟开棘草摸索，踩踏过的痕迹便在身后留下一条隐约的路。
这是一座平凡的小山。无奇峰险谷，无参天古木，更无亭台楼榭寺刹庙庵。这种小山在中国的茫茫大地泱泱山河中实在太不足观了。在难得的一个峰回路转后，只见几支迎风摇曳的野百合，没有桃源洞和菊花圃；在勉强称得上峻峭的山崖上远远看到一株枝柯虬曲的岩松，惊喜地迎上去，走近了才发觉并不怎样的葳蕤有姿，比起年画中的黄山老松差远了；偶尔也能找到溪沟，但大多都已干涸，只能想象曾经的细流淙淙；当然，鸟叫是有的……
这也算风景吗？很多人不以为然。其实，就在这些平淡无华的景致中，展现着最朴素的美，最真实的蕴涵。自然就美，这本是一个美学常识，可惜时下矫作的风景太多，风景不矫作，人就矫作。
人们往往习惯在一些指定的区域享受一些指定的品味而甘愿自己无所创意。比如游老君山时，还没上岸还没见到湘妃竹倒先灌满耳朵的尧女哭舜，美则美矣，新奇感却已大打折扣，就像一则把谜底写在句首的谜语。湘妃竹上的斑点大多是黄褐色的。据说尧帝的这两位女儿娥皇女英是大美人，如滴出如此浑浊的老泪，岂不太令人失望？失去了新奇感的我竟这般钻牛角，可见那趟君山之行最终是扫兴而归。
诸如此类的例子数不胜数。因此我主张到一个地方游玩先不必拘泥于那里的历史或典故，游完了再了解不迟。带有人之性的山水确实比普通山水更具韵致和魅力，但以前人的神话传说或文章骈句来约束自己的实际感觉未免已入下品，“横看成岭侧成峰”，各人有各人不同的欣赏角度和探究目的，如一味迁就前人的想象和故事，山水便会失去灵性，人也会失去灵性。
不过话又说回来。时下很多的名胜古迹都已被前人渲染过，有的疏浚理义，文采斐然，风景已不仅仅是表象的风景，更作为一种人文精神的象征或一种时代风尚的断面而被保留下来，就像余秋雨说的那样具有一种特定的历史气压，这种气压往往是宏大而深广的，人处其中难免不受感染。比如说，登岳阳楼时，总会不由自主地按照范仲淹《岳阳楼记》所描绘的去参照楼前风光，自然也会吟吟那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古壮语。结果诗人的感慨多少被领略了些，却失去了自己真切细微的感触。因为你不一定具有范丞相这般远大的政治抱负，不一定真的愿意把对洞庭湖浩渺烟波的感慨提升到先忧后乐的政治境界，历史的理性和自身的感性隐隐形成冲突，互为牵制，这样就很难体味出山水本质的美了。所以相比较而言，我更愿意到荒山野水间寻求一种未被开发的景致，就比如脚下这座小山。这里的一石一木均保留着最原始的姿态，具有处子般的安宁和从容；这里没有令人回肠荡气波澜壮阔的美，它的美是漫漶的、散乱的，或风化在岩石上，或飘荡在树林间，或翩跹在山雀灵巧的羽翼下。空气漂泊空灵，纯净得近乎圣洁，悠远得近乎超脱，让人无端的有一种泫然的感动。在这里我不用拘谨，没有人会笑我不解风情，也没有哪位大诗人的牌匾碑铭来颐指气使我的想象，可以尽情舒展被世事苦苦压迫的心灵，参天地之造化，捭阖宇宙之阴阳。
这时小山便有了一种活的风景，一种生命实体，生机勃勃，集天地精气蔚成方圆，直让人感到自身的渺小和卑微。随便哪块不起眼的石头都有千年风雨镂下的斑驳图腾。在它面前，历史只是一则短暂的故事，岁月悠悠，沧海桑田的传说反反又复复。而一个人的升沉荣辱，喜怒哀乐，在它面前又算得了什么？
山无语，落一地去岁的松针。
小山尽管漫漶、散乱、原始，但它是一种活的风景，一种生机勃勃的生命实体，这正是作者所追求的风景。文章运用对比手法，以小山的朴素自然与矫作的风景和名胜古迹进行对比，鲜明地表达出自己的感情和主张。文章语言清丽而不失含蓄，尤其结尾一句“山无语，落一地去岁的松针”，给人以无限的遐思。
1文中“如一味迁就前人的想象和故事，山水便会失灵性，人也会失去灵性”一句中两个“灵性”的内涵是否一样？试作简要分析。
2作者为什么不愿意游览名胜古迹，而“更愿意到荒山野水间寻求一种未被开发的景致”？
3文章中游老君山和登岳阳楼两个例子的作用有何异同？
立体阅读法是从多方面、多角度、多层次理解文本的阅读方法。立体阅读法要求把文本作为一个多要素、多属性、多层次的、具有一定结构和功能的整体来把握。阅读时不能只看到一堆散乱的、没有联系的具体细节或具体论点，而应当从水平结构探索文本的要素（人物、事件、论点……）；从垂直结构弄清它们的层次关系，从动态发展探讨并揭示研究对象的运动变化规律。
攀登我的南山节选自《散文》，2004年第1期。
李汉荣
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低、精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。
