而今，随着我国国力的增强和生活水平的改善，有些人把勤俭节约的优良传统丢了。社会上超越现实、盲目攀比的畸形消费，斗富摆阔、一掷千金的奢靡消费，过度包装、极度美化的蓄意浪费，“长明灯”、“长流水”的随意浪费等现象比比皆是、不胜枚举。
这些都是不良现象。在建设节约型社会中，应牢固树立“浪费也是腐败”的节约意识，克服“花公家钱不心疼”的不良心态，形成“铺张浪费可耻，勤俭节约光荣”的良好氛围，使勤俭节约成为一种时尚、一种习惯、一种精神。
“国以俭得之，以奢失之”，节俭不仅于国于家大有裨益，而且与个人得失也休戚相关。勤俭不是小气，而是一种文明，应该被广泛传承，如果勤俭文明之风盛行于世，将是国之本、家之幸、民之福。
作为一个家庭，勤俭节约可以体现在生活的方方面面。比如家庭用水，尽量做到一水多用，淘米水可以用来洗菜，洗菜水亦可用于冲厕所、浇花，洗澡水、洗衣水、洗脸水等则可以用来拖地板，这既是一种节俭，更是一种环保。
道法自然
勤俭节约，不仅可以积累财富，更是一种生活的智慧。既要省钱，又要让家人过上舒适的生活，不浪费一分钱，也不抠一分钱，这就是现代人勤俭持家的至高境界。
家以和为贵
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。
—《道德经》
所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得小国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。
和是中华民族的传统美德。和能形成合力，大至一国，小至一家，上下团结，左右和谐，就会无往而不胜。
俗话说：“天时不如地利，地利不如人和。”家之和，则户纳千祥；国之和，则国运昌盛；宇之和，则万物繁荣。
有这样一个关于家庭的故事：有一个家庭总是因为不断的争吵而非常羡慕邻居一家的和睦，于是，这个家庭的长者就去向邻居家求教。
邻居家告诉他说：“我们家不吵架，是因为我们家坏人太多。”长者很生气，以为邻居是在开他的玩笑，坏人多，应该经常吵架才是啊。
没过多久，长者无意中听到了邻居家的一次谈话，谈话的起因是发生了一次失误，邻居家所有的人都诚恳地检讨自己，说如果自己做得再好一些的话，就不会出现这样的失误。没有人推脱，没有人为自己辩解，每个人都说自己是坏人，有责任。
长者终于明白了，原来，邻居以前对自己说的是真话。
在我们中国，“家”与“国”是天然联系在一起的。俗话说得好：“家和万事兴。”和谐的家庭关系，是社会稳定和发展的基础。
清朝宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。张廷玉以和治家的故事流传至今。
张叶两家比邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。没想到，这位宰相看罢来信，立即作诗劝导老夫人：“千里捎书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人见书明理，立即主动把墙往后退了三尺。叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的六尺巷。
不管是大家还是小家，都当以和为贵。只有和睦，家才真正温馨。如果人人以和为贵，哪来争吵和战争？
那么，如何协调好家庭成员间的关系呢？有关专家认为，创建美满、和谐的家庭气氛是关键。这种气氛就是家庭的心理环境，它包括四个方面的内容：
一是家庭的自然环境。如居处整洁、陈设悦目、纯朴清净，这样的家自然令人心情愉快，反之则使人心情不畅。
二是家庭成员间要经常进行心理沟通。家庭成员若能在感情、兴趣、爱好、谈吐等方面达到默契，互慰互谅，家庭中就会充满温暖感，若沟通不良，感情淡漠，则会令人郁闷不畅，甚至产生隔阂与误解。家庭成员间心灵上的沟通首先是思想观念上的交流，可通过言语和行为等方式进行。
三是情感上的交流。它包括夫妻间的感情交流，两代人之间爱的传递，其交流主要通过动作、言语、表情、文字等方式。每个家庭成员都要有积极、开朗、乐观的情绪，在与家人的交流中，要能够时时注意运用积极而富有生气的言语、表情、动作来感染其他家庭成员，创造出快乐的家庭气氛。
四是生活情趣相融。每个家庭成员都应该培养广泛的兴趣爱好，做到相互融洽、相互理解。
随着经济、社会的进步与发展，婚姻家庭领域出现了新的变化，人们的伦理道德、生活方式以及思想观念也发生了变化，这些变化不可避免地影响到了家庭关系。但我们相信，只要每个家庭成员从一言一行做起，相互信任，相互尊重，遇事多沟通，家庭和谐就一定能实现。
道法自然
家和万事兴，因为家庭和睦，事业才会顺利；和气生财，因为和气，才会财源广进。对人和颜悦色，世间就多了一份美好。
治家须克己
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。
—《道德经》
踮起脚后跟站立，反而站不稳；跨步前进，反而快不了；只靠自己眼睛，反而看不分明；自以为是，反而判断不清是非；自我夸耀的，反而没有功劳；自高自大的，反而不能当领导。从天道的角度看，（以上这些行为）只能称作剩饭赘肉，连鬼神也要憎恶他，所以通晓天道的人是决不会这样做的。
“自见者”、“自是者”、“自伐者”、“自矜者”都是骄傲自大的人，他们如同“企者”和“跨者”一样，违背自然规律而妄为，就必然走向自己的对立面。老子用通俗浅显的道理告诫我们：治家须克己。
人性中有许多弱点，或好吃，或贪玩，或自私，或自满……都会影响家庭的长治久安。所以，治家要从克己做起。
克己是一种品德。忍让、谦和由克己而生；恒心、毅力由克己而成。克己，处世能大公无私，临危能当仁不让。能克己者，其人品自高。做父母和长辈的应把这种品德带给孩子，在孩子面前要能克制，不要动辄打骂发火，让孩子从小认识克己的重要性而学会克己。
对于国家，需要治国者克己。东汉初年，颍阳有个名叫祭遵的人，从小就喜欢读书。虽然他出身名门富豪，却从不讲究吃穿，一直过着俭朴的生活。
公元24年，刘秀（即后来的汉光武帝）带兵攻打颍阳一带，祭遵投奔刘秀。刘秀进攻河北时，委任祭遵为“军市令”，专门负责军营法令。祭遵为官清正，对自己要求非常严格，处处以公事为重，执法也是非常严明，从不徇私情。
一次，有个专门侍候刘秀的小郎在外面犯了法，祭遵查明真相，依法将他处以死刑。刘秀知道后很不高兴，下令把祭遵抓了起来，欲降罪于他。主簿陈副劝谏说：“您平时要求部队严守号令，现在祭遵执法严明，不徇私情，言行一致，这不正是您所希望的吗？也只有这样的人，在军中才会有威望啊！”刘秀听了，觉得很有道理，便放了祭遵，从此对他更加器重，并拜为“刺奸将军”。后来祭遵屡建军功，不断得到提升，被封为颍阳侯。刘秀常对将领们说：“你们都要防备着祭遵啊，我的小郎他都敢杀，对其他人也一定不会讲私情了。”
祭遵一生尽职尽责，克勤克俭，一心为公，死后身上连一件值钱的衣服也没有，家中更无一点私财。南北朝时期，宋朝的范晔在其编著的《后汉书》中，对他的精神也多有褒奖之词，传文中赞扬他说：“遵为人廉约小心，克己奉公。”
对于小家，家长也需要克己。司马光不仅为官严以律己，而且对后人要求严格，要求儿子把清白家风传下去。其子司马康不负父望，自幼品行端正，聪明好学，博古通今，历任校书郎、著作佐郎兼侍讲，为官廉洁，口不言财，谨守祖、父家风。
克制，是需要理性的，它是一个人毅力与意志的抗争。有人自甘堕落，不求上进，宣称无法抑己；有人难以克制，推脱其咎，纵容自己……推脱、沉沦只会使自己越陷越深，直至众叛亲离，被道义和舆论所淹没。
梵高在成为画家之前，曾在一个矿区当过牧师。有一次，他与矿工们一起下井。升降机内，颤动的铁索在隆隆作响，箱板在不停地左右摇晃，所有的人都战战兢兢，任凭这台机器将他们送入深不见底的黑洞。梵高非常恐惧，但他却注意到一位老矿工神态自若。事后，他悄悄问那位老矿工：“你是不是已经习惯了？”那位老矿工说:“不，我永远不会习惯，永远都害怕，只不过我学会了克制！”
克制自己，就是关爱生命，经营生活。克制自己，还是一种热爱生命、尊重他人的表现，是一种敢于承担责任和义务、拒绝诱惑的勇气。它需要我们在矛盾中苦心平息躁动，在安逸中抑止浮华，在追求创新的进程中居安思危……
一个我行我素的人，是难以在某一领域取得突破的。因此，必须约束自己。比尔·盖茨深刻地说：“我们惟一能控制的便是我们的头脑，如果我们不能控制它的话，别的力量就会来左右它了。”
道法自然
克制自己的人，就会发展自己；会发展自己的人，也会克制自己。克制自己需要顽强的意志和毅力，这种意志需要逐步积累，要从调节自己的情绪起步克制自己，久而久之，终会成为一个冷静理智的人。
和谐理家多关爱
责人之心责己，爱己之心爱人。
—《新增广贤文》
