赵文、赵造、周、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：［依据特殊主义、实用主义和后果主义的改革“宣言”继续下去，并且变得更加有力：］“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。［伟大的命题，关于按照特定的情势和政治需要进行特定的变革。］且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。［反对文化和政治普遍主义的雄辩之辞！每个地方都可能有伟大的独立人民和独立文化。］且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。
［决绝的改革确实有其预想的效果，而且是立竿见影似的：］
二十年，王略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马。……二十一年，攻中山。……攻取丹丘、华阳、鸱之塞。……取、石邑、封龙、东垣。中山献四邑和，王许之，罢兵。二十三年，攻中山。……二十六年，复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。……［退位为“主父”，以便专注于北向对蛮夷的征战，战果显赫（尤其是灭中山）：］
二十七年五月戊申，大朝于东宫，传国，立王子何以为王。……武灵王自号为主父。
［何等伟大的一位君主、战士和勤勉调查的战略统帅！富有美德。］主父欲令子主治国，而身胡服将士大夫西北略胡地，而欲从云中、九原直南袭秦，于是诈自为使者入秦。秦昭王不知，已而怪其状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣。审问之，乃主父也。秦人大惊。主父所以入秦者，欲自略地形，因观秦王之为人也。
惠文王（原王子何）二年，主父行新地，遂出代，西遇楼烦王于西河而致其兵。
三年，灭中山，迁其王于肤施。起灵寿，北地方从，代道大通。［然而，一个惨得惊人的结局将等着这位伟大的君主，因为他的家庭政治事务，连同他对一个先前被他“不公正地”对待的坏儿子的非政治温情。“国家理由”在他晚年和他的家庭生活中被忘怀，决绝果断者为亲情变得犹豫不决，这或许也是人类的弱点。］还归，行赏，大赦，置酒五日，封长子章为代安阳君。
章素侈，心不服其弟（王子何）所立。主父又使田不礼相章也。李兑谓肥义曰：“公子章（强）壮而志骄，党众而欲大，殆有私乎？
田不礼之为人也，忍杀而骄。二人相得，必有谋阴贼起，一出身徼幸。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利而不顾其害，同类相推，俱入祸门。以吾观之，必不久矣。……”
四年，朝群臣，安阳君（长公子章）亦来朝。主父令王听朝，而自从旁观窥群臣宗室之礼。见其长子章（zhú，用工具砍削）然也，反北面为臣，诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王章于代，［理智与情感的天平开始倾斜，个人温情逐渐倾向于干预国家政治事务，并且对意图谋反者的下述政变毫无戒备。］计未决而辍。
主父及王游沙丘，异宫，公子章即以其徒与田不礼作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。高信即与王战。公子成与李兑自国至，乃起四邑之兵入距（拒）难，杀公子章及田不礼，灭其党贼而定王室。公子成为相，号安平君，李兑为司寇。公子章之败，往走主父，主父开之［个人温情灾难性地干预国家政治，甚或倾覆了他起码的道德判断力！］成、兑因围主父宫。公子章死，公子成、李兑谋曰：“以章故围主父，即解兵，吾属夷（被诛）矣。”
乃遂围主父。令宫中人“后出者夷”，宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵（雀）而食之，三月余而饿死沙丘宫。……
是时王少，成、兑专政，畏诛，故围主父。主父初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，为不出者数岁，［灾难和惨死之源：沉溺于他宠爱的女人，丧失了他的勤勉、英雄主义和——最后——健全思考的能力。这个人类难以抵抗的弱点，导致了一种难以抗拒的腐败，乃至更为严重的政治后果。］生子何，乃废太子章而立何为王。［这一点大概使他在群臣中再度陷于孤立和关键时刻的无助。］吴娃死，爱弛，怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起，以至父子俱死，为天下笑，岂不痛乎！……
极端轻浮——亡国之君的最大特征
康王卒，子昭王瑕立。昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩（南向扩张性远征）不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也。立昭王子满，是为穆王。穆王即位，春秋已五十矣。王道衰微……
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：［反对过度扩张或军事冒险和军事“玩乐”的论辩。］“不可。先王（耀）德不观兵。夫兵戢（收藏）而时动，动则威，观则玩，玩则无震。［不玩兵——为保持威慑的可信性和关于军事事务的严肃性，为和平、稳定与经济社会繁荣而将文化非军事化。］……先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡（向），以文修之，使之务利而辟（避）害，怀德而畏威，故能保世以滋大。［在其”创世“时代里周塑造的富有特征的政治传统，它成为后来中国主流意识形态的基础：］
昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不用失其官，而自窜于戎狄之间。不敢怠业，时序其德，遵修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信。奕世载德，不忝前人。至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，无不欣喜。商王帝辛大恶于民，庶民不忍，载武王，以致戎于商牧。是故先王非务武也，劝恤民隐而除其害也。［进一步阐述上述信条，连同这政治文化和传统的据称的、甚或被证明的效能：］夫先王之制，邦（王畿）内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。［一种越从狭小的帝国中心往外就越是松弛、越少实质、越不动用武力的帝国形态。］……有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。［武力仍需要，但只是有限的最后选择，而在有任何避免使用武力的可能性存在时，就不实际使用武力。］于是有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之命，有文告之辞。……
这些背后，是”执迷于“成本和成功可能性的传统，是对”目的与手段之间深思熟虑的关系“的强烈意识。
今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰‘予必以不享征之，且观之兵’，无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻犬戎树敦，率旧德而守终纯固，其有以御我矣。”王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。……
穆王立五十五年，崩，子共王扈立。……共王崩，子懿王立。懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。懿王崩，共王弟辟方立，是为孝王。孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。
［经济利益垄断、暴政和国内大起义：西周国势和国运的第一个最低点。］
［厉王：蜕化和“德衰”（广义和狭义的腐败）的恶性大发展。］夷王崩，子厉王胡立。厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：“王室其将卑乎？夫荣（夷）公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，不备大难。［被拒绝的根本谏言：被统治者的不满和愤怒对统治者来说是最危险的事情。］以是教王，王其能久乎？夫王人（周族先王）者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰‘思文后稷，克配彼天，立我民，莫匪尔极’。大雅曰‘陈锡载周’。……今王学专利，其可乎？［对周族先王的”立我民“传统的遗弃更是危险的事情。］
匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。”厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。
王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：［以下是一个简直永久的政治真理：“］是鄣之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。……民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出：犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听。于是国莫敢出言，三年，乃相与畔（叛），袭厉王。厉王出奔于彘。
……召公、周公二相行政，号曰“共和”。共和十四年，厉王死于彘。太子静长于召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。……
这一轮政治大乱和恢复重新确认了初周的传统和正统意识形态，但大概多半只是在“理论上”而非实际的治理中。
［衰落继续下去，西方和北方的游牧族正在迅速成为非常危险的威胁，边疆危机层出不穷：］宣王三十一年，遣兵伐太原戎，不克；三十六年，伐条戎、奔戎，周师败绩；三十九年，伐姜氏之戎，战于千亩，周师败绩。
［来自边疆游牧族的严重威胁；巨型自然灾害带来的巨大社会伤害；一位非常腐败和专横的君主的极坏治理：这些足以毁灭一个组织松散的帝国政体。］四十六年，宣王崩，子幽王宫立。幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰“：周将亡矣。……夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！……夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。……”是岁也，三川竭，岐山崩。
［幽王统治下的西周达到了腐败和羸弱的顶点，帝国在灾难中走向灭亡。］
三年，幽王嬖爱姒。姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”……笑。
［下面这个自那时以来的近三千年中国历史上始终臭名昭著的故事，其最大特征是一位君主的极端轻浮，缺乏任何王家尊严和责任感，腐败到了极致：］姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，姒乃大笑。幽王说（悦）之，为数举烽火。
其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧，善谀好利，王用之。
又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征（征）兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，［此乃域外游牧族——无论是否有其华夏合作者协同——首次摧毁一个华夏中国中央政权。这样的事以后将一次又一次地发生。］虏姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。
平王立，东迁于雒（洛）邑，辟（避）戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯（强）并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。［中国内部的权势结构和中国与域外民族的力量对比都已基本改变。权力分散化导致那伴有无休止的征服和兼并的华夏“内战”，延续了500多年。］
权力神话的解码
……武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘。［一位杰出的战略重臣成了国家统治者。］……太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利。［他的基本统治方式在于使之适合当地的特殊情势——地理的、文化的和经济的。］而人民多归齐，齐为大国。……
庄公二十四年，犬戎杀幽王，周东徙雒（洛）……［自从伟大的立国者往后，大约300年齐国看来始终没有杰出的统治者！伟大的战略家/国务家是世界上最稀有的资源之一。］
