过了几天,县令听说主簿病危,便到家中探望,问他怎么会病成这样,主簿便讲了那天饮酒时酒杯中有蛇的事。县令安慰他几句,就回家了。他坐在厅堂里反复回忆和思考,弄不明白主簿酒杯里怎么会有蛇。突然,北墙上的那张红色的弓引起了他的注意。他立即坐在那天主簿坐的位置上,取来一杯酒,也放在原来的位置上。结果发现,酒杯中有弓的影子,不细细观看,还真像是一条蛇在晃动的酒杯中蠕动。马上命人用马车把主簿接来,让他坐在原位上,叫他仔细观看酒杯里的影子,并解释说:“你看到杯中的蛇,不过是墙上那张弓的倒影罢了,没有其他什么怪东西。现在你可以放心了!”
主簿弄清原委后,疑虑立即消失,如释重负,病也很快痊愈了。
据说,“杯弓蛇影”的事后来就传开了,邻里议论,那个主簿顿觉尽失颜面,不久便又得了抑郁症,落下病根,从此没好。
“世上本无事,庸人自扰之”,人们有八万四千烦恼,都是空穴来风,因妄心而起。烦恼本空,识心寂灭,无妄想动念处,即是正觉,若能会心,佛性当下开显。
(四、汝得吾髓)
传说,中国禅宗鼻祖菩提达摩后来回到了印度,回去之前,把所有的弟子叫到跟前,对他们说:“我想知道你们悟道的境界。”
一个名叫道副的弟子说:“我以为不应执著文字,也不应舍弃文字,因为文字是求道的工具。”
达摩便说:“你得到我的皮。”
一个名叫总持的尼姑说:“据我了解,如庆喜之见阿国,一见便不再见。”
达摩便说:“你得到我的肉。”
另一名叫道青的弟子说:“地水火风,四大皆空,眼耳鼻舌身等五蕴亦非实有,依我之见,整个世界无一法存在。”
达摩便说:“你得到我的骨。”
最后,轮到神光,他只是向前跨出一步,对达摩恭恭敬敬地鞠躬行礼,然后退后站立原处,一动也不动,不发一言。
达摩便对神光说:“你得到我的髓。”
禅,妙不可言,不能想,不能说,一说就错。于是,达摩祖师将神光的法名改为“慧可”。以心传心,达摩就把正法眼藏和衣钵付给慧可。同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可大师。《楞伽经》是如来心地法门,就是称性而谈的法要,要令一切众生,开示悟入佛之知见。特别是对于如来禅学理论讲得十分透彻,达摩大师在传法与慧可大师时又说了四句偈子:
吾本来此土,
传法度迷津,
一花开五叶,
结果自然成。
慧可大师当下就一肩担荷,承受达摩大师的法灯心印,为中国禅宗第二代祖师。
禅析:
《维摩诘经》云:
如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”
文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”
随后,文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”
看来,要想修炼成真入不二法门,需要达到某种境界,那就是无言胜有声,无为胜有为。
(五、罪业无体)
禅宗三祖僧璨大师(公元?-606年)。出生于北齐时代,姓氏不详,原来是一位虔诚信仰佛教的居士。当他在四十多岁的时候,百病缠身,病苦的折磨使他感觉自己罪孽深重,必须彻底忏悔。有一次见到二祖慧可大师,就恭敬地请教。
僧璨问:“弟子身患重病,罪业深重。所以特地来恳求和尚慈悲为我如法忏悔业障。”
二祖回答说:“将罪来与汝忏。”(将你的罪孽拿出来,我为你忏悔。)
僧璨大师当下回光返照,忽然领悟说:“觅罪了不可得。”
二祖曰:“与汝忏罪竟。”
同时慧可大师又开导说:“你一定要依佛、法、僧三宝安住,如法修持。”
僧璨又问:“今见和尚,已知是僧。未知何名佛、法?”
二祖道:“是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。佛、法、僧三宝,皆依一心而立,同体而异名,非内非外。”
僧璨听了祖师的开示,言下释怀,当下解脱。欣喜道:“今日始知罪性非实有,不在心内,不在心外,不在中间,觅之了不可得,其性本空,法佛无二也。”
二祖听了僧璨的回答,知见正确悟理甚深,是个佛门法器,非常器重他,并当即为他剃发,收为弟子,说道:“是吾宝也。宜名僧璨。”三祖的法号僧璨就是这么来的。从此以后,他所患之病也就逐渐地好了起来。僧璨大师为了感师为他忏罪的深恩厚德,就放下身心,在祖下执侍巾瓶,做侍者达二年之久。后来慧可大师把正法眼藏与信衣(指金袈裟,释迦佛传下的用以表示正统法脉之所在的证信之物)密付僧璨大师为中国禅宗第三祖。僧璨大师得法之后,适逢战乱,没有公开弘扬祖师禅法,过着一种隐修的生活,长达十余年。在这期间,僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。但是他为后人留下的《信心铭》,虽然文字不多,但可以说字字珠玑,是修习祖师禅的正知正见,对禅修者来说,极富指导意义。
三祖僧璨大师圆寂于隋大业二年(606)。入灭前,僧璨禅师曾告诉大众:“别人都把坐着入灭看得很重,认为这样的走法稀有难得,我则不然,我今天要站着走,以示生死自由。”说完,便用手攀着树枝,奄然而化。后被朝廷封谥“鉴智禅师”。
禅析:
罪业无体,业障本空,业性本空唯心造,心若灭时罪亦亡。心生则种种魔生,心灭则种种魔灭。真心忏悔,便会从种种罪恶感中得到解救,恢复平静,放心自在。心亡罪灭两俱空,何必自己跟自己过不去?
(六、谁束缚了你)
四祖道信大师(580-615),俗姓司马,蕲州人,在做沙弥的时候,就久仰僧璨大师的威望。隋开皇十二年(592),年仅十四岁的小沙弥道信,来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师,在向禅宗三祖僧璨大师礼拜后就请求开示。
道信问:“什么是佛心?”
大师答:“你现在是什么心?”
道信答:“我无心。”
大师说:“既然你无心,难道佛就有心吗?”
道信又问:“愿和尚慈悲,乞赐我解脱法门。”
大师回答:“谁束缚了你。”
道信回答:“没有人束缚我。”
大师说:“既然没有人束缚你,便是解脱,那为什么还要求解脱呢?”道信言下大悟,感师法雨之恩,就在僧璨大师门下,服役侍奉九年之久。有一天三祖就提出一个玄机妙理来试他,通过勘验之后,知他机缘已经成熟,就把正法眼藏和衣钵,传付于道信大师为禅宗第四代祖师。
又把《信心铭》所讲理论开示给道信大师。
禅析:
道信大师初见三祖僧璨的时候,向三祖僧求解脱法门,那么三祖大师就问,是谁捆绑了你?道信大师一想,没有人束缚我呀!原来是自己捆绑了自己,解铃还需系铃人,那么僧璨大师就告诉他:既然没有谁束缚你的心,这就是解脱,那么你还求什么解脱?
《楞伽经》经文:“凡愚妄想,如蚕作茧。以妄想丝,自缠缠他。”
一切都是唯人作茧自缚啊!妄念是张无形的网,正是由于自我的执著,正是由于私心杂念,我们把自己捆绑得牢牢实实,越陷越深,无法挣破自己织成的欲望之网。“春蚕到死丝方尽”,原来捆绑我们一生的不是别的,正是我们自己的私念妄想!
如果你带着问题去找心理医生,他会对你的问题的前因后果进行系统的分析,而你总会有那么多的问题,最后,你的心理医生也被你的问题折磨得发疯,因为他和你一样都有同样多的问题。头脑不断地纺织欲望,这是所有人的问题。
问题就是束缚,头脑(欲望)就是束缚;没有问题,没有头脑就是解脱。无心便是解脱,不要有任何的问题,活在生命里,死在生命里。放下一切问题,免于自己,才会有真正的自由、真正的解脱。人佛一念间,佛是人,佛是一个没有问题的人,一个自在的人,一个内心完满的人。芸芸众生皆具如来佛性,人是佛,人是一个有问题的佛,一个不自在的佛,一个不满足的佛。
日本京都有一位“哭婆”,雨时哭,晴时亦哭。南禅寺的和尚很奇怪,问她为什么?她说:我有两个女儿,大女儿嫁给卖鞋的,小女儿嫁给卖伞的。遇到雨天,我就担忧大女儿家的顾客少,所以哭;晴天,我则担忧小女儿家的伞卖不出去,所以亦哭。和尚笑了,劝说:为什么不这样,雨天去想小女儿家,为她可以多卖伞而高兴,晴天去想大女儿家,为她生意兴隆而高兴呢!哭婆信了和尚的话,从此,老婆婆笑逐言开。
事实上,这个世界并没有什么不对,别人也没有什么不对,导致你受苦的不是外界,是你过分地沉湎于自己(我执),是你错误的知见。佛说,根本就没有任何问题,人们总是无事生非,自寻烦忧。喜怒哀乐,因心而起,你就是你的地狱。
《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
(七、我性是佛)
五祖弘忍大师(602-675),湖北黄梅人。有一天,四祖道信大师观察当地一个7岁儿童相貌非凡,便问道:“你姓什么?”
儿童回答:“姓是有,但不是一般的姓。”
四祖再问:“是什么姓?”
儿童答:“是佛性。”
四祖继续追问:“你难道真没有姓吗?”
儿童答:“性空,故无。”
道信大师听到这里,知道他是法门龙象,就度他出家,在寺院居住了一段时间后,于十三岁时,正式剃度为僧,法名弘忍。弘忍在道信大师的座下开始清净的修行生活,白天发心作务,夜晚参禅静坐。弘忍平时沉默寡言,但他对禅法却颇有见解,尽得道信大师的心法。后来,四祖道信大师与传法弟子弘忍大师,先后同住东山寺,大阐宗风,所以大家把他们师徒二人,称为东山法门。
永徽三年(651),道信大师经过多年的观察,认为弘忍堪受大任,于是把正法眼藏和衣钵,传付于弘忍大师,由他继承法席,后世称他为中国禅宗第五祖。
同年九月,四祖道信大师示现圆寂,建塔于双峰山。
由于黄梅弘忍大师,大弘法化,深得大众信仰和崇拜,当时门下弟子有一千多人,这样就演变成了一个规模很大的佛教教团组织,并以弘忍法师为法正和尚。在弘忍门下有一位首座和尚,名叫神秀,他博通三藏,常辅助五祖讲经说法,教化四方,弘扬禅学。从五祖起,为了适应当时环境的发展需要,就以《金刚经》般若实相,真空妙理,教授弟子,接引众生;从而把过去一向所弘扬的《楞伽经》的主要教义和达摩的二行和四入的禅学道理,就无形中断弘扬了。
(八、佛性无南北)
慧能(638-713),是中国禅宗的第六祖。俗姓卢,幼年丧父,家境贫寒,砍柴谋生,奉养老母。一天,挑柴上市经过一户人家时,刚好听到有人在大声诵读《金刚经》,就放下肩上的柴草,静心倾听,当听到经文“应无所住而生其心”一句(‘住’即是执著,‘无所住’就是全无执著),就被这一句经文深深打动,若有所悟。便上前询问念经人说:“刚才所念什么经?从哪里得来?”念经人说:“是《金刚经》,是从黄梅东禅寺弘忍大师那里得来。”于是,安顿好老母后,于咸亨三年(672)到了黄梅东山,拜见五祖弘忍大师。五祖对他的悟性进行试探。
弘忍问:“居士从何处来,欲求何物?”
慧能说:“弟子是岭南人,唯求做佛!”
弘忍说:“你是岭南人,又是獠(当时中原对南方少数民族的称呼),如何堪做佛?”
慧能说:“人有南北,佛性岂有南北?和尚能做佛,弟子当能做佛。”
弘忍见他谈吐不凡,颇具慧根,遂留在寺院,并安排他在碓房舂米。
禅析:
人是充满偏见的动物,这种偏见源于人类的自负——我执。其实,不论是美国人、非洲人,还是中国人;不论是白人、黑人,还是黄种人;不论是穷人、富人,还是好人、坏人,并没有本质的不同,他们都有共同的人(佛)性。佛性无南北,没有地域的区别,因为世界上一切的事物本来就是平等的。一人之心,天下人之心,差别只是它的相,平等是它的性,我们要离相而证性,达到无分别。这样才是真正的平等不二。
佛陀开悟时曾说:“奇哉!原来一切众生皆俱如来佛性,只不过是被妄念、执著所迷惑。”
若一沙一石、一草一木、猴、鸡、狗、猪皆俱如来佛性,人人生而平等,人类为何不能和平共处,为什么会有战争和杀戮、有仇视和妒嫉。妄念、执著来自自我,自我是头脑的幻影。
“应无所住而生其心”,一切众生被各种妄念、执著所迷惑,如果能断绝一切无明烦恼,心灵纯净,那么,我们的真如本性——佛性就自然开显。
(九、时时勤拂拭)
慧能在寺里碓房间踏碓,做了八个月舂米工,此时,禅宗第五代祖师弘忍想以公开招聘的方式,在众徒中挑选一位可以传法的人。于是,便召集众徒,叫大家各自陈述自己悟道心得,以便从中挑选出合适的继承人,传以衣钵。当时拜在弘忍禅师门下的东山禅众达七百多人,神秀在众多弟子中最为博学多才,真可谓一枝独秀,众望所归,被公认为是最合适的继承人。于是,他在走廊的墙壁上写了一首偈语:
身是菩提树,
心如明镜台;
时时勤拂拭,
莫使染尘埃。
偈语,是在禅宗发展过程中逐渐形成并成熟的禅宗文体,是一张略似于诗的有韵文辞,一般短小精悍,通俗易懂,内容多为习禅所得所悟。这首偈语给人留下极为深刻的印象,无不认为神秀通晓佛法。大意是:我们的身体有一棵明净的菩提妙心,我们的内心就像一面明亮的镜子;我们的烦忧和妄念,就像落在镜台面上的尘埃,每时每刻都要掸拂擦拭,才能维持镜面的清净光洁;要不断去除私心杂念,才能不让内心被世俗的尘垢污染而障蔽了光明的本性。弘忍大师看了偈子后,认为此偈对一般信众有一定指导意义,但却没有表达出禅宗的根本见地,从而认为神秀“只到门外”,尚不具备继承禅宗衣钵的资格。便说:“后代依此修行,亦得胜果。”
禅析:
神秀(606-706)唐汴州尉氏人(今河南省)。俗姓李,为禅宗五祖弘忍弟子。弘忍死后,在荆州当阳山玉泉寺传法,声名远播。后为武则天召到京师,朝野景仰。因在北方传法,故其法系称为北宗。因南宗认为他所传的禅法是渐悟法门,故称其禅法“北渐”或“渐门”。众生的身体就是一棵没有觉悟的智慧树,如果没有佛性,不能明心见性,他就会有烦恼和忧愁,如果时时为烦恼而烦恼,那还达不到佛的境界。仅仅靠拂拭的方式除去烦恼,这种方法并不够高明,所以弘忍认为神秀“只到门外”,修炼还没到家,因此就需要考察新的传人了。
(十、本来无一物)
整日在寺里做粗工,毫不起眼的慧能闻诵神秀偈子后,则说,“美则美矣,了则未了(写得是不错,但对佛法的了解并不透彻)”众僧人听了都笑他庸流浅智。相貌平平的慧能并不介意,说我也有一偈,于是,目不识丁的慧能请人代笔,在神秀原偈旁又写下了这一首千古名偈:
菩提本无树,
明镜亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。
众徒见偈惊异,议论纷纷,奇哉不可以貌取人。这偈语的大意:我们无常的身体只是生灭的现象,它的本质是空的。明亮的镜子里面本来就是空无一物,一尘不染,我们所有的烦恼如水中月、镜中花,都是虚幻。我们修炼到明净的心灵,哪里会染上什么尘埃?