①武灵王：赵国国君，名雍，赵肃侯之子，公元前325年~前299年在位，后传位于王子何，即赵惠文王，自号主父。平昼:平日。鲍本：“无事之日，犹平日。”肥义：赵国大臣。鲍本：“赵相也”。侍坐：陪坐，陪从左右，侍奉应对。侍，陪从尊长身旁。②世事：当世事情。权，权衡，衡量。念简、襄之迹：追思简子、襄子的功业。胡狄：亦作胡翟，我国古代北方少数民族名。③嗣立：继位为君。先德：祖先的功德。④错质务明主之长:犹言委身从政一定要显扬君主的长处。错，犹言委。论(ｌúｎ仑):通“伦”，道理。⑤道民便事之教：诱导民众便利行事的教化。道，通“导”。明古先世之功：明于往古超越当世的功劳。先，犹言高出。鲍本:“先，犹高。”⑥穷：穷困，此指未能显达。弟(ｔì替)长:顺从尊长。弟，通“悌”，顺从。鲍本：“弟，顺也。”通：处境顺利，做官显达。⑦分(ｆèｎ奋)：本分。⑧襄主:即赵襄子。启：开发。卒世：犹言举世。鲍本：“卒世，犹举世，言举世无能察此。”⑨敌弱者：此指与弱者为敌。享：享受，得到。往古之勋：指简子、襄子的勋业。⑩高世：高出当世。必负遗俗之累：犹言一定遭到背离世俗的指责。负，遭受，遭到。累:牵累。独知之虑：犹言独到的见解。被：遭到。怨，姚本作“恐”，《史记》作“怨”，从《史记》。胡服：胡人的衣服。此指穿胡人的衣服。疑事：办事犹疑不决。疑行：行动犹疑不决。即定负遗俗之虑：犹言立即确定这种违离世俗的决心。殆:大概，恐怕。至德：最高的道德。不和于俗：不附和旧的风俗。舜舞有苗：即舜舞干戚，有苗乃服的省文，舜拿着盾牌大斧跳舞，有苗才归服了。有苗：即三苗，上古南方少数民族。鲍本：“不用兵而舞干羽，欲以服人，亦异于俗”。袒(ｔǎｎ坦)：脱衣露体。裸国：尚未开化，还不懂得穿衣裳的原始部落。郭希汾本：“相传在侏儒国东南，国人均裸体而处，故名。”非以养欲而乐志:并非以此来满足欲望娱乐心志。要(ｙāｏ腰)功:追求功名。要，同“邀”。暗于成事：对已成之事还看不明白。见于未萌:在事态尚未露出苗头之际就能觉察。戚：忧虑，忧伤。驱世：犹言举世，所有的人。遂胡服：于是就穿了胡人的服装。王孙绁(ｘｉè泄)、公子成:赵国公族。下文中赵文、赵造也是赵国公族。公子成是武灵王叔父。亲：双亲，父母。公行：公认的正确行为。通谊：普遍适用的道理。谊，通“义”。作教易服：犹言作出教育人们改穿胡服的榜样。制国有常：管理国家有常规。经：此指准则。令行为上：以命令能够执行为最好。明德：修明德政。论贱：犹言考虑到卑贱者。论，议论，计议，此处犹言考虑。信贵：使尊贵的人信守。出:此犹言开始。止：犹言成。见(ｘｉàｎ现):通“现”，显现。辅公族之议：犹言附和公族反对胡服的议论。辅，犹言附合。公族：姚本作“公叔”，金正炜本作“公族”，从金本。因:倚靠，根据。名不累：犹言名声不受损害。慕公叔之义:犹言仰慕公叔的义行。慕，仰慕，借重，此犹言仰仗。姚本作“募”，鲍本、《史记》均作“慕”，从鲍本、《史记》。不佞(ｎìｎɡ宁去):不才，自谦之词。寝疾：卧病，实际是假装有病。先进:及早进言。中国：此指中原一带地区。睿(ｒｕì锐)：英明，有远见。异敏技艺：奇异精巧的技能。试：试行，应用。观赴:观摩，向往。赴，奔赴，趋向。蛮夷：泛指中原以外四方的少数民族。义行:效法遵行。义，通“仪”，取法。释此:放弃这些。此，指上文中中原固有的东西。畔学者，离中国：违反学者之教，背离中国的传统。畔，通“叛”。自请：亲自告诉。请，犹言告诉。观其乡而顺宜：犹言考察当地的风俗而因地制宜。乡，周制以一万二千五百家为乡。厚:雄厚，增强。被(ｐī披)发:披散着头发。被，通“披”。文身：在身上刺花纹。越人常居水中，以为文身可避蛟龙之害。错臂：站立时两臂交叉，指没有礼貌。左衽(ｒèｎ刃)：衣襟向左掩。衽，衣襟。瓯(ōｕ欧)越：我国古代民族名，“百越”的一支，又称东瓯，居住在浙江南部及福建一带；又指瓯越族居住的地区。黑齿：用草汁染黑牙齿。雕题:在额上刺画花卉,涂以青丹。题，额。鳀(ｔí提)冠：用鲇(ｎｉáｎ年)鱼皮做帽子。鳀，即鲇鱼。鲍本：“鳀，大鲇，以其皮为冠。”秫(ｓｈù述)缝：指缝纫粗拙。秫通“鉥”，长针。大吴：即吴国，在今江苏南部。礼服不同，其便一也：犹言礼仪、服饰虽各不一样，但它便于做事为原则却是一致的。用：指用的衣服器物。教离：政教法令分岐。离，离异，分歧。又况山谷之便：犹言又何况地处偏僻山区就更应该考虑便于行事了。去就：犹言对礼俗的舍弃和采用。去，离开，引申为舍弃。就，靠近，引申为采用。穷乡多异：穷乡僻壤多异俗。鲍本：“异，异俗。”曲学：邪僻学说。不知而不疑：不知道异俗就不怀疑。异于己而不非：跟自己不同的并不轻易非议它。公于求善：出于公心追求美好的东西。制俗：控制风俗，驾驭风俗。薄洛之水：指古漳水流经今河北巨鹿、平乡两县东境的一段。舟檝(ｊí及)：指船只。檝，同“楫”。划船的短桨。东胡：我国古代东北部的一个少数民族，因在匈奴之东，故称东胡。楼烦：少数民族名，战国时居住在今山西西北部宁武、岚县一带。燕：姚本作“其”，《史记》作“燕”，从《史记》。三胡：我国古代的北方少数民族林胡、楼烦、东胡，称为三胡。姚本在三胡后有“楼烦”，《史记》无，从《史记》。晋阳：地名，在今山西太原市西南。襄主：姚本作“襄王”，《史记》及鲍本均作“襄主”，从《史记》、鲍本。兼戎取代：兼并西戎取得代郡。攘(ｒǎｎɡ壤)：排斥，抗击。负：恃，倚仗。系累(ｌéｉ雷)：同义词连用，本捆缚之义，此犹言掳掠，俘获。即：则。鄗(ｈàｏ浩)，赵邑名，在今河北高邑县东。忿：同“愤”，忿怒，忿愤。备上党之形：戒备上党这样地形险要之处。望：期望。稽(ｑǐ岂)首:古代九拜之中的最敬之礼，叩头至地并作较长时间的停留。达：通晓，明白。敢:竟敢。道：陈述。闻：姚本作“间”，《史记》、鲍本均作“闻”，从《史记》、《鲍本》。令：姚本作“今”。《史记》、《鲍本》均作“令”，从《史记》、《鲍本》。劳：指从事劳作。养：指受供养。经：常道，常规。陈意：陈述自己的意愿。论：此指评定。隐忠：隐匿的忠心。蔽言:阻塞言路。禄：幸福。虑无恶(ｗù务)扰：考虑问题不要讨厌不同意见的干扰。忠无过罪：犹言臣下尽忠，不应当责备他失当之罪。过，过失，引申为责备。当世辅俗：犹言顺应时代附合风俗。当，犹言顺应。鲍本：“当，犹顺。”循法：遵循法度。循，姚本作“修”，鲍本作“循”，从鲍本。愆(ｑｉāｎ千)：过失。常民：一般百姓。溺：沉迷不悟。成官:成就官职。顺政:犹言依从政令条文办事。观远:犹言高瞻远瞩。论始：讨论事物的本源，此指治国的根本原则。三代：指夏、商、周。王(ｗàｎɡ旺)：用如动词，为王，统治天下。五伯(ｂà霸)：即五霸。政；行政，执掌政务，犹言推行政令。鲍本：“政，言治行于下。”议俗：犹言议论改革的风俗。拘：拘守，拘泥。制于服：被衣服的型式所制约，指不敢改变服式。论心：犹言说心里话。下文中的“致意”，意同。势与俗化，而礼与变俱：时势与风俗一起变化，而礼法也随着一起改变。承教：秉承教令。迁：变迁，改变。与时化：随着时势的发展一起变化。为己者:此犹言志在修身的人。待：等待，依靠，犹言仰赖。制今者：犹言治理当世的人。于其释之:您还是放下那种不必要的担心。其，表示祈使的语气词。可译成“还是”。奸之属也：奸佞(ｎìｎɡ宁)一类的行为。诬国：欺骗国家。贼之类也：就是蟊(ｍáｏ矛)贼一类的行为。族宗:灭族，杀戮宗族。族，用如动词，指一人有罪戮及父母、兄弟、妻子。有此两者:指“犯奸”与“贼国”。有，姚本作“反”字，鲍本作“有”字，从鲍本。无遁：不避，不逃避。竭意不讳：竭尽忠心无所隐讳。忠不辟危，明不距人:犹言臣下尽忠就不避危险，国君英明就不拒绝别人进言。辟，同“避”。距，同“拒”。易民而教：改换民众进行教化。因民：犹言依据民众的实际情况。不劳：犹言不费很大力量。劳，费。据:依据，根据。虑径：犹言谋划起来简捷便当。鲍本：“径以步道，喻其省便。”易见:容易见功效。易初：指改变原来的风俗、礼法。胡服：此指改穿胡服。不顾世：指不顾世人的反对。志淫:心志不正。淫，邪恶。辟:同“僻”，怪僻。乱民：使民众迷惑。何古之法：效法什么古代?下文“何礼之循”句法相同。不相袭：指礼法制度不相承袭。宓戏：即伏羲，是原始社会的部落酋长，始作网罟(ɡǔ古)，教民渔猎。教而不诛：只进行教化而不诛杀。诛而不怒：犹言虽用刑杀，但不意气用事；一说怒，当作“孥”，全句的意思是虽用刑杀，但不株连妻、子。亦通。治世：原作“礼世”，姚本作“理世”，金正炜本作“治世”，从金本。多:称许，赞扬。邹、鲁无奇行：邹、鲁两国不会有奇异不正的违礼行为。俗辟民易，是吴、越无俊民也:如果风俗僻异民众就会轻浮散漫，这就意味着吴、越不会有杰出之士。言外之意是吴、越虽俗僻，却有俊民。易，轻浮，不庄重。进退之节:进退举止一类的仪节。制：指衣服的型制。姚本“进退”下有“谓”字，《史记》无，从《史记》。齐常民：指使一般民众整齐划一的措施。论：此犹言衡量。不尽于马之情：不能完全了解马的性情。
【译文】
赵武灵王平日在家闲坐，亲信大臣肥义在旁陪坐，说：“大王是不是在考虑当今形势的变化?是不是在衡量军事力量的使用?是不是在追念要完成先主简子、襄子的功业?是不是在估计消灭胡、狄的利益呢?”赵王说：“继承王位，不忘先主的功业，这是国君应该做的；为国君服务，力图使国君的特长发扬光大，这是大臣应该明确的。所以，贤明的国君：平时要制定教导人民、便利国事的政令；战时要建立超越古代、盖世无双的功业。做人臣的：无官闲居时，有尊敬长辈、谦恭辞让的品德；在朝做官时，有造福人民、辅助国君的贡献。这两方面是国君和人臣的本份。现在我想继续完成襄主未完成的功业，开发胡、狄僻陋的郊野，而我这些打算终究是不会被人理解的。进攻弱小的胡、狄，用力小而功效大，可以不使人民精疲力竭。又享受到像先生建立的功勋。要想建立盖世功业的人，必然会遭到一般庸人流俗的议论和反对；有独到见解的人，必然会遭到一般人的不满。现在我想教导百姓，穿着胡服，训练骑射，而一般人一定会议论批评。”
肥义说：“我听说，谋事如果犹豫不决，就不会成功；行动如果瞻前顾后，就没有成果。现在大王就下定决心，准备接受世俗人的议论批评吧!你一定不要顾虑人们的议论、批评。议论最高德行的人，是不附和世俗之论的；建立伟大功业的人，是不与众人谋划的。从前舜帝跳苗族的舞蹈，禹帝裸体进入裸国，这并不是放纵情欲，欢娱心意，而是随俗而行，表明因时因地制宜的原则，为了建立功业。愚蠢的人看不清已经成功了的事，聪明的人在事情还没有露头时就能觉察到。大王您就按照您的打算实行吧!”赵王说：“我并不是对实行胡服还有什么疑虑，而是担心人们讥笑我。狂人高兴，聪明人却为他惆怅；愚人欢笑，贤能者却为他悲伤。世上如果有同意我的，那末实行胡服的效果是难以估量的。虽然举世皆笑我，但胡地和中山国一定为我所有。”
于是赵王就下令全国、改革服装，实行胡服。赵王派王孙给公子成传达他的意见，说：“我要改穿胡服上朝，希望兄弟也改穿胡服上朝。在家听从父母的，在朝听从国君的，这是古今公认的道理。做儿子的不能违背父母之命，做大臣的不能违背国君之命，这是先王基本的道理。现在我下令全国改革服装，而您不穿胡服，我担心天下人会为此而议论我。治理国家，有一定的法则，以有利于人民为根本；从事政治，有一定的原则，以命令能够通行为首要。所以，要想建立出色的政绩，必须为人民着想；要想贯彻政令，必然使贵戚以身作则。现在实行胡服的用意，并非为了放纵情欲，欢娱心意。凡事有了开头，成功也就有了基础；事情完成了，功业建立了，政绩必然表现出来。现在我担心兄弟违反从政的原则，所以我说了这些供您考虑。而且，我听说：“办事只要有利于国家，做起来就不会有错误；办事只要借助贵戚的力量，名声不会受到损害。所以寡人希望仰仗公叔的义行，以成就改穿胡服的功业，派绁去拜见叔父，请叔父改穿胡服吧。”
公子成再一次拜谢说：“臣下本来听说君王改穿胡服了，可是不才因为卧病在床，不能快跑去拜见君王，所以没有及早进言。君王如今下了命令，臣下坚决对君王竭尽忠诚。臣下听说，中原地方，是聪明有远见的人居住的地方，是万物财用聚积的地方，是贤圣实行教化的地方，是仁义施行的地方，是《诗》、《书》、《礼》、《乐》运用的地方，是奇异精巧技能试行的地方，是远方国家观摩向往的地方，是四方少数民族效法的地方。如今君王放弃这些固有的东西，而袭用远方的服装，改变古人的教导，更改古代的主张，违背人们的心意，背叛学者的教诲，背离中国的传统，臣下希望大王考虑这些事。”
使者把公子成的情况报告赵武灵王。武灵王说：“我本来听说叔父生病了。”立刻前往公叔成家，亲自告诉公叔成说：“衣服，是便于应用的东西；礼义，是便于行事的礼节。因此圣人考察当地的风俗而因地制宜地制作服装，根据行事的便利而制定礼仪，这是为了有利民众增强国家实力的措施。披散着头发，身刺花纹，站立时两臂交叉并向左掩衣襟，这是伍越民族的风俗礼仪。用草汁染黑牙齿，在额上刺画花卉涂以青丹，用鲇鱼皮做帽子，缝纫粗拙，这是吴国的风俗和礼仪。他们的礼节服饰虽然是不一样，但是为求便利的心情则是相同的。所以乡情不同，风俗习惯都有变化；事情不同，礼法自然也要改变。因而圣人主张，只要对人民便利，绝对不硬性统一风俗习惯；只要对事情便利，绝对不强行统一礼法，儒家的师法相同，但是礼制却不相同；中原的风俗相同，而教化却不相同；何况是深山野外的生活习惯呢!因此风俗的扬弃或接受的变化，再聪明的人也不能使它固定为一；而远近的服饰，即使是圣人也不能统一。穷乡僻壤多奇风异俗，雅辟的学者多诡辩。不知道底细不要去怀疑，和自己的习惯不同更不要加以排斥，这才是大公无私的求善之心。现在叔父所说的是世俗之论，而寡人所说的是革新之论。我国东有黄河、薄洛之水，我们和齐国、中山共同使用这些，但是我们没有船舶备用。从常山一直到代郡、上党之间，东是燕国和东胡的边境，西是楼烦、秦、韩的边境，但我们没骑射的装备。所以寡人马上准备船舶备战，招募水兵，防守黄河、薄洛之水；换上胡服练习骑射，以便防守和燕国、东胡、楼烦、秦、韩接壤的边境。以前简主没有堵塞晋阳到上党一带，襄主兼并戎狄占领代郡，再攻打胡人，这是不论愚鲁或聪明的人都显而易见的事。以前中山国仗着齐国的强兵支援，侵扰我赵国土地，俘虏我赵国百姓，并且引水围困鄗，如果没有社稷神明的保佑，那鄗就会失守。先王虽然很气愤，但是这个仇却没有报。现在假如我军能够改穿便于骑射的胡服，不但就近可以防守上党，而且更能够远报中山之仇。然而如今叔父却固守中原习俗，违背简主和襄主的遗愿，反对改穿胡服的倡议，忘掉了国家的奇耻大辱，这绝不是寡人所希望于叔父的。”
公子成再次跪地磕头说：“臣愚昧无知，没能理解君王的意旨，只知道陈述世俗的言论。现在君王既然想继承简主和襄主的遗志，以便完成先王的心愿，臣又怎敢不服从君主的命令呢?”说完了又跪地朝拜，于是赵武灵王便赐给他一套胡服。
这时赵文进谏说：“农夫辛苦耕田，君子却坐享其成，这是天经地义的常法。愚鲁的人提出的意见，聪明的人择善而定，这是教育的原则。臣不隐讳忠贞之言，君不隐藏要说的话，这就是国家之福。臣虽然愚鲁，却愿意竭尽忠诚。”赵武灵王说：“思想坚定就不能被邪恶扰乱，心地忠诚就不怕受罪过，那就请贤卿说吧!”赵文说：“顺从世道扶助民心，这是古来正道；不变更传统服饰是礼法的规定；服从法律不犯罪是民众的天职，这三者都是古圣先王的教化。如今君王竟然放弃这些，而穿用远方蛮国的胡服，这就等于变更古人教化、更改古人的正道，所以臣恳请大王要慎重考虑!”赵武灵王说：“贤卿所说的都是世俗的偏见，因为一般人都拘泥于传统习俗，而平庸的学者更拘泥于传统学说，这两种态度，用来做官和管理政务是可以的，可是却不能用来高瞻远瞩论讨国家大事。再说，夏、商、周三代的服饰虽然都不尽相同，却能拥有天下；五霸的教化虽然都不同，却能修明政治。聪明者制定教化，那些愚鲁无知的人就受到控制；贤明之士讨论风俗，那些冥顽不灵之徒就受到约束。那些食古不化的人，不能和他们讨论问题；那些拘泥世俗的人，不能和他们沟通思想。所以习俗只有按照形势演变，礼法只能跟随世俗推移，这也就是圣人治国之道。按照教化而采取行动，根据法律而排除私心，这是治民的职责。有学问的人，能按照自己的所学来改变言行，一直达到礼法的变革，能随着时间的推移而变化。所以有主见的人不追随他人，能创新的人不模仿古人，贤卿应当放弃自己的想法!”
赵造进谏说：“不竭尽忠言的是奸臣之辈，为私利而危害国家的，这是贼害一类的人。犯了奸佞罪的人，应该处死：犯了危害国家的人，应该灭族。犯了这两种罪的人，先王明确规定要判刑，这就是臣下的大罪。我虽愚蠢，但愿意竭尽忠心；绝不畏死。”赵王说：“做臣的知无不言，言无不尽，无所顾忌，就是尽忠；为君的有则改之，无则加勉，广开言路，就是英明。竭尽忠心的大臣是不害怕危险的，英明通达的国君是不拒绝别人批评的。你就畅快地说吧。”
赵造说：“我听说：圣人不改变人民的要求进行教化，智者不变更旧的礼俗来治理国家。根据人民的要求进行教化，不用费力就会收到成效；根据人民旧的礼俗来治理国家，考虑起来方便，做起来也容易见效。现在大王要改变最初的服饰，不遵循旧的礼俗，实行胡服，而不顾人民的议论，这不能用来教化人民，树立新的礼俗。而且奇装异服，惑乱人心；习俗不正，扰乱人民。所以，国君不采用奇装异服，中原之国不效法蛮夷的邪僻行为，这些都不是用来教化人民、建立礼法制度的。而且，遵循旧的制度是不会犯错误的，遵循旧的礼俗是不会走上邪路的。我希望大王深思熟虑。”
赵武灵王说：“古今的习俗不同，究竟要遵循哪种习俗呢?帝王的礼法也不是一脉相承的，那究竟遵循哪种礼法呢?伏羲、神农教化民众而不处罚民众，黄帝、唐尧、虞舜处罚民众而不仇视民众。而到三王时代，观察时事而制定法律，按照实情而制定礼仪。所有法令制度都分别顺应时代制定，衣服、家具、器械也都讲求便利。所以治理百姓不必统一其道，要想使国家富强也不必模仿古人。当圣人兴起时，不因袭旧制就能够获得天下；当夏朝和商朝衰亡时，并没有变更礼法便灭亡了。因此可见违背古法无可厚非，而死守古礼也不足称道。如果说奇装异服违背中庸之道，难道在邹、鲁两国就都没有奇风异俗吗?如果说风情偏陋而民情陷于骚乱，难道吴越一带没有俊杰之士吗?所以圣人认为，能够保护身体的就叫‘服’，对事情有帮助的就叫‘教’，进退适度的就叫‘节’。至于衣服之制，是用来整肃民众的，并不能依此来评价贤能。所以一般百姓都随波逐流，圣贤之士也该适应世事的变化。俗话说：‘按照书本上的方法来驾御马的人，当然不能十分了解马的习性；用古礼来治理当今国家的人，不可能符合变化的实际情况。’所以泥古不化的并不能超绝世人，模仿古俗的并不能治理当今之世。贤卿还是不要出言反对吧!”
