《周易》成卦论人体最为显明，初爻为足指拇，二爻为胫部，三爻为股腰部，四爻为腹部，五爻为胸背部，上爻为头部。成者感也，乃无心之感，故能复见天地之心，明心见性。由卦象即能透视其含意，上兑卦象为泽，下艮卦象为山，故成即山泽通气之意。以人象看，上兑为少女，下艮为少男，少男少女，男女相感，故上经乾卦为天道之始，下经成卦为人道之始。成卦彖辞曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”此乃感之本义。卦为体，爻为用，成初六爻曰：“成其拇。”感在初六人体下之足指拇。六二曰：“成其腓。”感在胫部与腿肚之连系。九三“成其股。”感在腰下与臀部部位。九四“贞吉悔亡。”感在腹部。九五“成其脢。”感在胸背部。上六“成其辅颊舌。”感在脸上头部。观成卦之感，由下爻感至上爻，皆不离成卦之卦象，可见以人体之象可配六爻而论。
（二）以家庭观点立论
初爻为末弟妹，二爻为次兄姊，三爻为长兄妹，四爻为母，五爻为父，上爻为祖父母。
（三）以都邑观点立论
初爻为僻村（如农村田地），二爻为村（里），三爻为县市，四爻为大都会，五爻为首都，上爻为郊外。
（四）以社会观点立论
初爻为平社员，二爻为系长（顾长），三爻为课长，四爻为支配人，五爻为社长，上爻为重役。
（五）以国家观点立论
初爻为庶民，二爻为町长，三爻为知事，四爻为大臣，五爻为君上，上爻为顾问官。
（六）以人生悲欢离合立论
初爻为出生，犹如人生苦的开始，如乾初爻“潜龙勿用”，二爻为长大成人，年轻的一代，开始学习独立，如乾之二爻“见龙在田，利见大人”，甜多苦少。三爻为学艺有成，独立自持，不倚父母，故谓内之小成卦。俗话说苦学三年功夫已成，如乾之三爻“终日乾乾”。四爻是向外发展的开端，苦多乐少，如乾之四爻“或跃在渊”，进退两难。五爻为一切如意，俗话说“吃得苦中苦，方为人上人”，苦尽甘来，如乾之五爻“飞龙在天，利见大人”。上爻如人生的终点，一切的告终，为一卦之终，如乾卦的“亢龙有悔，盈不可久也。”学易明到之人，若能“透视相对，进入绝对。”达乎孔子所谓的“知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎。”便能“转凶为无咎。”
（七）以进得修业过程立论
初爻为求师指道，二爻为立志学道，三爻为修道，内功圆满，但不可终此以断，须效法乾之三爻“终日乾乾”。四爻为行道，内中有外，外中有内，苦中有甘，甘中有苦。五爻为了道，一切任务完成。上爻为成道，复见纯阳之体。
由以上几点更能了解宇宙间的一切，人生的过程，修道的历程，皆不离此六爻时位的涵盖，故圣人日：周流六虚，六位时成，六位而成章，真是莫测高深，玄妙至极矣！可见贵贱之位对学易者最有重大的启示。
《易经》、《周易》、《易传》和易学
一、《易经》
《易经》是中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍，因汉儒将其列入六经，故称《易经》。“经”者，恒久不变之义，是相对于“传”而言。“传”有传授之义，古代传授《易经》的圣人，对《易经》的文字和内容作出阐述和解释，其著作称为《易传》，如《序卦传》、《说卦传》、《系辞传》、《杂卦传》等。
易之为书，古有三易，《周礼·春官·大卜》曰：“一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。”上古时“河出图，洛出书，圣人则之。”（《系辞传》）伏羲圣人因睹“龙马负图”而始画八卦，系辞传曰：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”初具规模，后之圣人，绍述推衍，制卦列爻无不备明，唐尧三代各有演习，即为《连山易》、《归藏易》和《乾坤易》（《周易》）。
《连山易》即夏代的易，《归藏易》即商代的易，虽已毁于火而成佚经，然若从诸子百家及杂记中，仍可窥其点滴。
1．《夏易》，即神农易之演进与成熟过程中之产物。命名为《连山易》，正象征群山相连，绵亘不绝，以艮为首卦，重人道、人事。
2．《商易》，黄帝易之演进与成熟过程中之产物。命名为《归藏易》或《龟藏易》，即是将易卦的符号与文字解说，刻画在龟甲上收藏，以坤为首卦，重地道。《周易》因源于《归藏易》，《归藏易》源自《连山易》，而莫不出自伏圣人。
二、《周易》
《周易》因传自周文王，故取名为《周易》。又“周”字，含“圆周”、“周匝”、“周普”、“周遍”之义，故不只代表“周朝”一辞，还含有以六十四卦，三百八十四爻来弥纶天地之道，范围天地之化，曲成万物而不遗的广泛含义。
《周易》又称《乾坤易》，即周文王、周公、孔子，根据伏羲画卦及周代以前的符号、文字，加以整理与发扬所成之经典，以乾坤为首，尊天道，重人道。《易经证释》云：“乾坤之卦，文王重加纂序，宏以文章，变其占例，着为典则；周公绍之，详陈论议，博采遗言，撰为至教，是今传之易也。”故《序卦传》曰：“有太极然后有乾坤，有乾坤然后天地之位定焉，故受之以乾坤始焉。”又“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
《周易》今被列为群经之首，其内容精广无比，与古今中外之心传、典籍相互印证而无不通，故为百家所宗，万代传诵。孔子治易而叹道：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》），即说明了夏杞、商宋两代的典籍已丧，不足征验，于是以周之《乾坤易》为重。
虽有《连山易》、《归藏易》、《周易》三易之分，实则以一合三，三而归一。三易以其卦首不同，故取义各异。明人道者，以人为先；重地道者，以地为先；尊天道者，以天为先，实则备天地人三才，先后虽殊，易道不异，殊其用耳。
周重天道，兼二代之制，故文王重演坎离之卦以合三为一，而同于乾坤之易。因此，后人虽有伏羲先天易、文王后天易之分，其实一体一用，如能三易合用，亦由此而有同功之效。如《周易》始于乾，故乾卦象辞曰：“天行健，君子以自强不息。”以人效法天之自强而不息。《归藏易》始于坤，故坤卦象辞曰：“地势坤，君子以厚德载物。”《连山易》始于艮，故艮卦象辞曰：“兼山艮，君子以思不出其位。”合三为一，乃是人生终归不可少之事，譬如：有人以人道为重，有人以天道为重，有人强调天人合一，故易道无穷，变化万端，《杂卦传》最能证之。
综观三易之道及由来，能了解古人创易、用易的最初目的，在观其会通，以行其典礼。是故读者要将三易视为一易，因三者备天地人之数，为用已足，虽有他变，终不出三者。文王之易，合三者而一之，故言卦之变与易之用，以《周易》为主，这是孔子赞易取文王之序的理由。卦虽从文王，本卦必溯自伏羲，故《说卦传》兼及二者次序。后人不明易之用有正变，不知伏羲文王之卦同异之义，不解《连山》《归藏》不同之由，妄加揣测，不但易道不明，即易之自出，亦不复晓矣，皆失孔子赞易之原意也。要知未有《周易》，则不得不采用《连山》《归藏》，既有《周易》，则从周已足，故孔子有“从周之叹”！
自伏羲画易作重卦，以至历代圣人著作《连山》、《归藏》、《周易》，以及卦辞、彖辞、爻辞、文言之发挥、阐扬，足以说明易之系统已立，逻辑以成，极天道，备人事，利物用，尽情伪，天地之间大用已备矣！
三、《易传》
《易传》是相对于《易经》而言，若“经”为体，则“传”为用，以阐扬和解释《易经》的内容。传统的说法是“十翼”，指十种论著或十篇文章，用来辅助说明《易经》道理，发扬光大易学真谛的重要论著。其意义就如同《春秋经》晦涩难懂，经春秋三传——《左传》、《公羊传》、《谷梁传》的阐述解说，才让《春秋》凛然大义显正于世。
有关“十翼”的内容大致有两种说法：
（一）一般说法：
包括：
1．上经的彖辞。
2．下经的彖辞。
3．上经的象辞。
4．下经的象辞。
5．《系辞传》上。
6．《系辞传》下。
7．文言（仅乾坤两卦有，余六十二卦无）。
8．《序卦传》。
9．《说卦传》。
10．《杂卦传》。
（二）《易经证释》说法：
该书强调“十翼”是孔子以《易大传》（《系辞传》）的内容分成十个重点来解析（每章另再分节），以此来阐扬易道之真谛。
“十翼”中之“四传”——《序卦传》、《说卦传》、《系辞传》、《杂卦传》可说是《易传》的核心内容，然而世人对“四传”有深入研究者却是微乎其微，且大多属于浮光掠影般的浅尝即止，或只作简要性的介绍，很少鞭辟入里，阐扬出“四传”的要义与真谛。加上自秦火后，断简残编，“四传”内容顺序大乱，尤以《系辞传》最为严重。今《易经证释》一书出，终解千古不解之谜，整理出本末一贯，前后呼应的次序。（一般版本将《系辞传》分为上下传各十二章，而《易经证释》分十六章脉络连贯）孔子的《易传》乃是形上和形下之道的结合，也可以说是“经”“传”体用的结合。尤其是《系辞传》，是“四传”当中最至精玄妙，是孔子集古圣易学之大成，极深研几之哲理，将易经六爻发挥，融会旁通，用以阐述人生哲学，有《周易》观卦“观乎人文以化成天下”的大愿；是思想成熟的大回转，内圣外王的大学问。它说明易学的宇宙论、本体论、理想论、方法论的一切妙理，从无至有，由有返无，阐述易道大生与广生之德，句句扣人心弦，段段神化无穷，且前后文辞脉络连贯，本末一致，古今中外被世界公认为最高深的哲学。
《系辞传》的主旨乃是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”它阐述圣人之功，认为“人人皆可成圣”，且谈如何挟《易经》以“知周乎万物，而道济天下”，而修至“内圣外王”的圣人境界，与天地合而为一。会通《系辞传》，可以看出孔子思维之细腻，以及对易之道的整体观和逻辑性。吾人若不读《系辞传》，便难知中国六经之奥妙以及中国文化之源；若不读《系辞传》更难以明了易道之神髓。
总而言之，《系辞传》的价值乃在于告诉吾人如何学易以见天心，如何由修之于身到修之于家，修之于乡，修之于国，最终达到修之于天下的境域，给于研易者远大的目标以遵循效法，进而达到超越相对，进入绝对，驾御六龙，遨游六虚，自由自在，道济天下而臻无尽……四、易学
汉代以后，学者对《周易》的研究更加深入、广泛，不但研究《易经》，而且研究《易传》；不但研究《周易》的大衍法，而且研究其义理；不但对其文句进行训诂考据，而且用其道理解释人间事变；不但用它说明宇宙天地，且用它激发文思，两千多年来，有关《周易》的研究著作不胜枚举，而此研究领域便称为“易学”。
自孔子赞易后，将易传给学生商矍（子夏）；商矍授鲁桥庇子庸；子庸授江东肝臂子弓（荀卿之子）；子弓授燕周丑子家；子家授东武孙虞子乘；子乘授齐田何子庄。
西汉易学由田何授王同子中、周王孙、丁宽、服生，此四人皆着易传数篇，但后世已散佚。其中王孙传给施雠，与其同时的两位名易学家——孟喜、梁丘贺形成有名的“三家易”，其著作皆列为当时的太学供师生研读。
西汉另有两位易学大师——京房与费直。京房着有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳？纳甲”之门；费直治易长于卜筮，其讲易不重章句，仅以彖、象、系辞、文言来解释上下经，是西汉末年易学最盛的一派。
东汉的易学承传已经混而不清了，有重象数者，有重易理者；重要的易学大师有马融、郑玄、荀爽、刘表、宋衷、虞翻、陆续等人。
魏晋之后，青年易学家王弼重订《周易》次序，成一系统，大行于世。他摒弃一切象、数、图说，尊重玄理演绎，自称得意忘象。但因他二十四岁早夭，尚留《系辞》、《说卦》等未注解。唐代的孔颖达注解《易经》更尊崇王弼。
宋代的易学另有寻根之说，重图说，周敦颐着《通书》发明《太极图》，为宋代理学开先河，继有邵康节的《皇极经世》更为独特。直到朱熹撰《易学启蒙》、《周易本义》，更将图、理、象并列，不专空谈玄理，会通圣人要义，最为特出。
元代易学家有熊与可、胡一桂、熊良辅、王申之、董真卿；明代则有黄道周、乔中和。他们虽皆是杰出人才，但仍无法成一家之言。最难得的则是四川的来知德，用二十九年的闭关苦功，写成《来氏集注》一书，风行大江南北，至今仍为重要巨著。
清代易学家有王船山、惠栋、江永、焦循、纪大奎等，有重汉学者，有重宋学者。清末民初则出现一位讲易理论最为完整的杭辛斋，其著作有《学易笔谈》、《易楔》、《易数偶得》、《读易杂记》、《沈氏改揲蓍法》（其命名为《易学妙理要诀笔谈》）。
综论中国历代的易学，可分成两派十宗。所谓的两派即：
1．汉派：重象数，重训诂，一字一义，辨析异同；尊家法，恪守师承。严正精确是其优点，但墨守故训，取糟粕精华，株守一先生而沾沾自喜，隘陋之诮是其缺失。
2．宋派：正心诚意，重知行合一，严理欲之大防，践履笃实，操行不苟。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命是其优点，但己意太多，断言又多脱误又是其缺失。
所谓的十宗即：
1．占卜。
2．灾祥。
3．谶纬。
4．老庄。
5．儒理。
6．史事。
7．医药。
8．丹道。
9．勘舆。
10．星相。
结论由上得知：
观《易经》则知自一划开天之先天易，自古至今，恒道不已，代表易之源由。
观《周易》则知后天卦爻之应用，代表其用至神，而无不存。
观《易传》则知孔子易传哲学，重视形上与形下的合一。
观《易学》则知自汉代而后易之道已属多元多象境域。
是谓易之道、易之河，乃生生不息之也。
卦名追想曲
（一）
八八衍化六十四，次序文王来治理，乾坤首开基，屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人及大有，谦豫和乐随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，啊……大过坎离三十备。
（二）
成恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解两相依，损益央姤萃，升困井革鼎震起，艮渐及归妹，丰旅巽说而，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，啊……是为下经三十四。
原作：朱熹卦名歌
调寄一：安平追想曲
指导：吴秋文
