得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。
苏轼
吏道：
行遣熟闲，语言辩利，通习条法，晓解儒书，算法精明，字画端正。
※吏，是指“胥吏”。是古时衙门中的办事人员。
《吏学指南》
一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，将之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。
诸葛亮
古人云：
能用人者得天下。以唯贤是原则，知人是基础，容才是根本，善任是关键。
构大厦者，必资于众工；治天下者，必赖于群才。
朱元璋
成器不课不用，不试不藏。
管子
任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。
欧阳修
教之、养之、取之、任之，有一非其道，则是以败乱天下之才。
王安石
选官“六正六邪”：
何谓六正六邪？六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善信道，勉主以体谊，渝主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽，见成败早，防而救 之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮节节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不延，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。是谓六正也。六邪者，一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沉浮上下，左右观望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容 与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美 而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使言妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰 智 足而饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持国事以为轻重于私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自显贵，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞主，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺候可推，而因附言，使主恶布于境 内，闻于四邻，如此者亡国之臣也。是谓六邪。
刘向
进之以六正，戒之以六邪，则不劝而勉矣。
魏征
《周礼》中提出以“六廉”考察官吏的政绩。
六廉为：
“廉善”（善于行事）；
“廉能”（能行政令）；
“廉敬”（尽职尽责）；
“廉正”（两袖清风）；
“廉法”（执守法度）；
“廉辩”（处事不乱）。
知为吏者，奉法利民；不知为吏者，枉法以侵民。
刘向
以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。
芮良夫
能用度外人，然后能周大事。
沈括
能下人者，其志必高，其所志必远。
张养浩
用人必考其终，授任必求其当。
张居正
君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言。
《贵言》
凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
《九征》
考之，以观其信；挈之，以观其知；示之以难，以观其勇；烦之，以观其治；淹之以利，以观其不贪；蓝之以乐，以观其不宁；喜之以物，以观其不轻；怒之，以观其重；醉之，以观其不失也；纵之，以观其常；远使之，以观其不贰；迩之，以观其不倦；探取其志，以观其情；考其阴阳，以观其诫；覆其微言，以观其信；曲省其行，以观其备成。
文王官人
君子所审者三：一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也。故国有德义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见于国者，则不可授与重禄；临事不信于民者，则不可使任大官。
《立政》
论人之道：贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视以更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节。则人情备矣。
《汜论》
臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以赏罚为能。所能不同，故能君众材也。
材能
世不患无才，患无用之之道。
张居正
聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。徒英而不雄，则雄材不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英与雄。能役英雄，故能成大业也
《人物志》
清官多刻，刻则下属难堪，清而宽方为尽善。
康熙
居官人，清而不自以为清，乃为真清。
朱子
邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
曾国藩
观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
曾国藩
用人必考其终，授任必求其当。
张居正
任贤非难，知贤为难；使能非难，知能为难。
杨万里
举善而任之，择善而从之。
吴竞
贤者用之，则天下治；不肖者用之，则天下乱。
《韩非子》
有大略者，不问其所短；有厚德者，不非其小疵。
刘向
智者，必量其力所能至而从事焉。
墨子
富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。
《六守》
同事之人，不可不审察也。
《说林上》
故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。
《列御寇》
是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。
墨子
故论人必先以所亲而后及所疏，必先以所重而后及所轻。
《吕氏春秋》
才有长短，取其长则不问其短；情有忠伪，信其忠则不疑其伪。
王安石
察人的“观人之友”法：
观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，其身日荣矣，此所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益、官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。
《贵当》
以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。
孔子
凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者也，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。
《主术训》
地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。
《淮南子》
以天下之大托于一人之才，若悬千钧之重于木之一枝。
《说林训》
凡用人之道，若以燧取火，疏之则毋得，数之则毋中，正在疏数之间。
《淮南子》
是故骨植而柔者，谓之宏毅；宏毅者也，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之源也。五质恒性，故谓之五常矣。
《九征》
八观者，一曰观其夺救，以明间杂，二曰观其感变，以审常度，三曰观其志质，以知其名，四曰观其所由，以辨依似，五曰观其爱敬，以知通塞，六曰观其情机以辨恕惑，七曰观其所短，以知其长，八曰观其聪明，以知所达。
《八观》
官大者才未必当其位，誉美者实未必副其名。
《抱朴子》
七谬，一曰，察誉有偏颇之谬，二曰，接物有爱恶之惑，三曰，心有小大之误，四曰，品质有早晚之疑，五曰，变类有同体之嫌，六曰，论材有申压之诡，七曰，观奇有二尤之失。
《七繆》
居视其所安。达视其所举，富视其所与，穷视其所为。贫视其所取，然后乃能知贤否。
《效雅》
早智者浅惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周达而有馀。
《七缪》
明哲之相士，听之于未闻，察之于未形，而鉴其神智，识其才能，可谓知人矣。
刘子
为政者必慎择其左右，左右正，则人主正矣，人主正，则夫号令安得曲邪？
《政》
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
金缨
国以民为本，亲民之吏，不可以不留意也。
傅子
人骨法犹木有曲直，曲者为榆，直者为檀，檀宜作辐，榆宜作毂。
《政论》
役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。
葛洪
德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故“物或益之而损，或损之而益。”
老子
欲知其人，视其朋友。蒺藜在田，良苗无所措其根；佞邪在朝，忠直无所容其身。
邹子
明主之任人，馋谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不疆其短；任人之工，不疆其拙。
晏婴
所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附，所任非其人，则国家危、上下乖、群臣怨、百姓乱。
《淮南子》
不知人之短，不知人之长；不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。
魏源
不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。
冯梦龙
构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民。
《物理论》
用人者，取人之长，辟人之长；教人者，成人之长，去人之短也。
魏源
察举官吏，必审真伪，使有才无行者不能覬觎，非道求进者加之纠劾，则奔竟之俗息，而廉耻可兴矣。
《金史·本纪·章宗》
世之廉者有三：有见理明而不妄取者；有尚名节不苟取者；有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚多节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。
薛瑄
政治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。
吴競
为官择人者治，为人择官者乱。
《新唐书》
人君以知人为贵，以用人为急。用得其人，则无事于防矣。
《元史》
挺然尽心，敢任天下之责者，即当委而付之。
包拯
用人之术，任之必专，信之必笃。
欧阳修
有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
曾国藩
论大功者不录小过，举大善者不疵细瑕。
班固
治天下者，用人非止一端，故取士不以一格。
欧阳修
听其言，必观其行，是取人之道。
师其言，不问其行，是取善之方。
金缨
官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
墨子
非举无以知其贤，非试无以效其实。
苏辙
善用人者必使有材者竭其力，有识者竭其谋。
欧阳修
天物愚者真，智者伪，愚者完，智者丧。
曾国藩
听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
墨子
取士之方，必求其实；用人之术，当尽其材。
欧阳修
非成业难，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难。
陈寿
论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
金缨
人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。
《孝行》
察能授官，班禄赐与，使民之机也。
管子
审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。
管子
人之相知，贵在知心；人之相悉，贵在悉品；人之相尊，贵在尊才；人之相敬，贵在敬德。心正，品洁，才优，德高者，乃为贤人。
刘征
贤人亦三等：畏法度者为下；爱名节者次之；乃心王事，但知国计民生，不知祸福毁誉者为上，可谓忠。
《阅微草堂笔记》
大凡热衷于仕宦者：其强悍者必怙权，怙权者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必险而深。且怙权固位，是必躁竞，躁竞相轧，是必排挤。至于排挤，则不问人之贤否，而问党之异同；不计事之可否，而计己之胜负。
《滦阳消夏录》
考察人的“八观”、“六验”：
凡论人：
通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
《吕氏春秋》
口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
《大略》
凡取人当含其旧而图其新。自贤人以下，皆不能无过，或早年有过，中年能改；或中年有过，晚年能改。当不追其往而图其新可也，若追咎其往日之过，并弃其后来之善，将使人无迁善之门，而世无可用之才也。是以处心，刻亦甚矣。
薛瑄
