圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言。平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可以决之。
《鬼谷子》
气忌满，心忌满，才忌露。
吕坤
念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
魏徵
居之以强力，发之以果敢，而成之以无私。
苏辙
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
《尹文子》
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
林逋
怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。
诸葛亮
罚必施于有过，赏必加于有功。
刘昼
创始之事似难实易，振蛊之道似易而实难。
张居正
言多变则不信，令频改则不从。
欧阳修
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
王阳明
君子以义死难，视死如归；生而辱不如死而荣。
司马迁
若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。
吴子
财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？
邵雍
君子有五耻:居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
戴圣
以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污，忠信廉洁，立身之本。
曾国藩
直道事人，虚衷御物。
金缨
言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。
金缨
水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而旁观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。
曾文正公
日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。
金缨
立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
张孝祥
处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常馀出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有馀乐。苦尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有馀之思，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
曾国藩
任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。
金缨
寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
曾文正公
与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
鬼谷子
过去事丢得一节是一节。现在事了得一节是一节。未来事省得一节是一节。
金缨
择路宜直，助人宜曲，谋时宜秘，处人宜宽。
傅昭
何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何谓上达？曰下学。何以远到？曰近思。
金缨
善察者明，慎思者智。
张居正
任难任之事，要有力无气。处难处之人，要有知而无言。
金缨
惜名者伤其名，惜身者全其身。
长乐老
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
金缨
谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。
《荣枯鉴》
因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
《鬼谷子》
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
朱熹
德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。
《淮南子》
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。
《谬称训》
感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。
《淮南子》
知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可以悬以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。
《精神训》
圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节。
《淮南子》
得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。
《下训》
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。
《去私》
君子不惰，真人不怠，无见久贫贱，则据简之。
《世兵》
物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。
《鬼谷子》
多恶则不积德，不积德，则多难，多难则浊，浊则无知。多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。
鶡冠子
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。
《尹文子》
一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。
纪昀
以谦为基，以厚为城，宽为之居，坦为之行。
彭士望
人之所助在信，信之所本在诚。
陆贽
所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。
林逋
把念头沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。
薛文清
欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
薛文清
人子之道，莫大于事生，百年有限之亲，一去不回之日，得尽一时之心，即免一时悔矣。
吕叔简
安贫读书，守礼修身为上。一个“谦”字一生受用不尽；两个“勤俭”字，子孙享用不了。
朱方伯
天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。
扬子
勿道人之短，勿说己之长，施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸何伤。勿使名过实，守愚圣所臧，在涅贵不缁，暖暖内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强，行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥，行之苟有恒，久久自芬芳。
崔子玉
事当难处之时，只退让一步，便容易处矣；功到将成之侯，若放松一着，便不能成矣。
李文定
父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，必教勿伤，养其仁；尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼；然诺不爽，言笑不苟，以养其信。
朱方伯
我所不能者，不敢以责人；人所必不能者，不敢以强人。
魏禧
大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。
傅昭
事无巨细，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也，行险侥幸，是逆天也。求人者，人也，得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也，强取必得，是逆天也。逆天理者，祸患必至。
邵子
知大备者，无求、无失、无弃，不以物易己也。
庄子
自信者，不可以诽誉迁也，知足者，不可以势利诱也。
刘安
处顺境则退一步想，处逆境则进一步想，最是妙诀。
张廷玉
必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。
荀子
宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不竞而损人。
张养浩
所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。
刘安
毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋疾妒。
疑思问，言思审，行思恭，服思度。
源贺
以孝悌为基，以恭默为本，以畏法为务，以勤俭为法。
研其虑，博其闻，坚其习，精其业。
柳玭
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
荀子
勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿逞愤以报横逆，勿非理而害物命。诗书不可不读，礼义不可不知，子孙不可不教，奴仆不可不恤。
朱熹
宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人之亏，勿使人吃我之亏；宁受人之气，勿使人受我之气。
杨继盛
心能辨事非，往事方能决断；不忘廉耻，立身自不卑污。
王永彬
居官之本有三：薄奉养，廉之本也；远声色，勤之本也；去谗私，明之本也。
潘府
能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
《小窗幽记》
不思故有惑，不求故无得，不问故莫知。
杨时
多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。潜静以养其心，强毅以笃其志。去恶于人所不知之时，诚善于己所独知之地。毋贱彼以贵我，毋重物以轻身。毋徇俗以移其志，毋矫伪以丧其真。能忍所不能忍则胜物，能容所不能容则过人。极高明以游圣贤之域，全淳德而为太上之民。
孙作
士当求进于己，而不求进于人也。
张养浩
为学之序：
博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。
笃行之事：
言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，此乃修身之要。
正其义不谋其利，明其道不计其功，此乃处事之要。
己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，此乃接物之要。
朱熹
无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。
刚毅
取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。
唐太宗
知足知不足，有为有毋为。
谢子修
责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
吕坤
官箴：
当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之人者，临财当事，不能自克，常自以为不必败：持不败之意，则无所不为矣。然事常至败而不能自己。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。当官处事之大法，用力简而见功多，如无此言者，人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉？
当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。
吕本中
奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。
《慎子》
在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明则正俗，三者备矣，然后可以理人。
马融
上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。
邵雍
惟上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之则行，舍之则藏。
柳玭
君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
苏轼
人无弘量，但有小谨，不能大立也。
管仲
人若有气魄，方做得成事。
张养浩
处大过之时，则当为大过之事，未免有刚过之病，然不如是，不足以定倾而安国！
张居正
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。
荀子
小谨者不大立，訾食者不肥体。
管子
立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
张孝祥
人之作孽，莫甚于口；言语尖刻，必为人忌。
朱熹
事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。
《吕氏春秋》
以不自为大，故能成其大。
《吕氏春秋》
虚心顺理，学者当守此四字，
朱熹
祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
欧阳修
立身以立学为先，立学以读书为本。
欧阳修
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。
《鬼谷子》
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
洪应明
境遇休怨我不如人，不如我者尚众；学问休言我胜于人，胜于我者还多。
李惺
欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
《吕氏春秋·先己》
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
《莱根谭》
“夫俭则寡欲。”君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。
《训俭禾康》
水至清则无鱼，人至察则无徒。
《汉书》
口惠而实不至，怨灾及其身。
我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。
《宋情偶寄》
见不尽者，天下之事；读不尽者，天下之书；参不尽者，天下之理。
冯梦龙
多言不可与远谋，多动不可与久处。
王通
惜衣惜食非为惜财缘为惜福，求名求利只须求己莫要求人。
李叔同
高而不危，所以常守贵也；满而不溢，所以常守富也。
《孝经》
君子之修身也，内正其身，外正其容。
欧阳修
修身不言命，谋道不择时。
无稹
以冰雪之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大。
弘一大师
士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。
《官经》
天下之事，缓则得，忙则失。先贤谓天下甚事不因忙后错了，此言当熟思。
薛瑄
六悔铭：
官行私曲失时悔，富不俭用贫时悔，艺不少学过时悔，见事不明用时悔，酒后狂言醒时悔，安不将息病时悔。
寇准
故君子之事上也，入则献其谋（公家之利，知无不言），出则行其政（既在其位，职思其忧），居则思其道（益国之道），动则有仪（百事之仪），秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身（爱己曲从，则为尸素），上下用成，故昭君德，盖百工之忠也（君任工能，工奉君政。政成于下，德归于下）。《诗》云：“靖共尔位，好是正值（恭可以成，正直可以献忠）。”
《官经》
