常念知足
“常念知足”：即心念常常安住在知足的心行中，过着淡泊的生活，也非常满足。不会过分去贪求身外之物。
菩萨“常念知足”与凡夫的“心无厌足，惟得多求，增长罪业”是完全相反的。
菩萨修的是自利利他圆满佛果的大行，菩萨已经拔除了贪嗔痴三毒烦恼，所修的法门是四摄（布施、爱语、利行、同事）和六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），是以无我利他为本愿的，所以菩萨不会贪求无厌。
但是菩萨于出世间法，广度众生的愿心上是行愿无尽的。
佛教著名的四大菩萨以各自的本愿力成就了大愿，广行慈悲喜舍，令无数众生同登觉岸。观世音菩萨以大悲为本愿，寻声救苦。众生“观其音声，皆得解脱”。
文殊菩萨以大智为本愿，以净行法门摄心，指导我们要清净自身，无我利人。普贤菩萨以十大愿王为本愿，并普皆回向，同登极乐世界，并且以此行门教化我们生生世世心无疲厌地“广修供养，恒顺众生”。
地藏菩萨冥阳普度，发愿度尽众生而后成佛，行愿无穷。地藏菩萨见证了幽冥大苦，普劝众生要生生世世不造罪恶，脱离苦海轮回。
众生因为有种种根性和好乐的不同，而佛往往能观机逗教，施设种种方便教化。有些顽固不化的众生，若有福报因缘，遇到大善知识，慧眼识得其善根因缘之处，不妨以强硬的手法来令其改邪归正，知足守道，而消其罪业，清净身心，增长慧命。如下请看一则比丘教化贼恶奴的故事。
佛住世时，舍卫城有一愚顽之徒，名为恶奴，平常惹是生非，不务正业，专门以偷窃为生。
当时，有一位比丘，惯于在墓冢间坐禅。有一天，到了乞食的时候，这位比丘就搭衣持钵入城乞食。这时有位长者，见到这位比丘，威仪严整，法相庄严，就心生恭敬，随即到自家房舍内取出一个毡制的圆顶篷帐供给这位比丘。回到冢间的时候，这位比丘遭遇贼人恶奴，盗贼恶奴见到这位比丘手持一个毡制的圆顶篷帐，便从这位比丘手中抢过来，占为己有。比丘本不生贪心，就随缘给他了。第二天，贼人恶奴又来了，再次向这位比丘强行索取衣服，比丘又再次给予了他。在第三天，比丘刚要外出行乞的时候，贼人恶奴又要来抢钵。当时这位比丘想，我就只有这个钵，用以乞食来活命，而这个强盗一再来强行夺取我的用物，而且永远也不感到满足。我今天应当略施小计来给他传授三归依，让他再也不来作恶了。想好之后，就和贼说：“请等我一会儿，我就给你钵啦。”贼听到这话，于是就地坐等着。比丘在茅蓬内取出绳，在窗口设下绳套，一切安置就绪，就对那盗贼说：我今天很疲劳，不能起身，你自己从窗口伸手进来，我给你钵吧。贼听到这话，随即伸手，入于窗内，于是，比丘一拉挽索，绳扣就将贼人的双手牢牢栓住，比丘又在茅蓬内使劲拉紧绳扣，牵引着盗贼的两个手臂，直直地从窗口处拉伸得笔直，把两双贼手又牢牢地系在柱上。然后这位比丘从茅蓬内走出来，举杖拷打贼人恶奴，打一下，让其念一声“当归依佛”，那贼痛不可言，比丘于是更严加呵斥，令其“觉而不迷”。又再次拷打，让其念一声“当归依法”，那贼更加疼痛不已，比丘又转过身来严加呵斥，令其“正而不邪”。又再次拷打第三下，令其念一声“当归依僧”，令其“净而不染”。这个贼疼痛得昏迷过去，好久才苏醒过来了，而后自己说道：“行者拷打我，痛得我彻心彻骨，说不出话来，我如果不低头认罪，您再授我四归依，我必死无疑。”说完，就跪地磕头求饶。于是，比丘为其解开绳套，放了他。贼到佛的住处，大声唱道：“今者世尊实大慈悲，令那比丘授我三归，还没有死；不然，若授我四归，我的小命早死了。当时世尊，知道这个贼人心已调伏，即为说法，让他心开意解，当下就证得须陀洹果。
