略说财富
汉·司马迁著《史记·李斯列传第二十七》载：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”
谁也不可否认李斯为中国第一个封建王朝——秦朝的建立中所做出的卓越贡献，尤其在统一货币、文字和度量衡方面，他的功绩更是无人能及。可是谁也不能否认这个只想着出人头地的奸相，为了自己的荣华富贵又做了数不尽的恶事。他残害自己的同学韩非；为了保住丞相的宝座，他辜负了秦始皇对他的信任，和赵高合谋篡改遗诏，立胡亥为二世皇帝。后来，又为了迎合胡亥，屡屡上书附和其****。但即使如此，造下这样“死而不能了”的罪孽，岂能不报？他还是被同谋赵高给陷害了，落得个满门抄斩!临刑前，李斯对自己的亲生儿子说出了如上的遗言。曾经的轰轰烈烈在这一刻烟消云散，曾经认为不值一提的草民生活，在这一刻又变得是如此珍贵而遥不可及。千年过后，读来让人慨叹：早知今日，何必当初!
和历史上很多权倾一时的显贵一样，在惨遭杀戮之时，诅咒富贵，求贫贱而生。然而富贵岂能被杀？李斯并非死于富贵，实死于贪富贵也。古人说其至死不悟，并非虚言。建立在怨毒之上的富贵，岂能安享？在其患得患失之时，早已自亡其身。
不知身心固有之富贵，以曲枉之道向外驰求，为权势、财货而自亡其身、自贱其身。“德薄而位尊，力小而任重”，古人称之为窃，窃取非有，内贱外尊，哪能不自取其辱？哪能不灾及其身？
城隍庙有一副常用对联：“你的算计特高，得一回进一回，哪晓得满盘都是错；我却模糊不过，有几件记几件，从来结账总无差。”凡算计者，无非是求福避祸，但算计于一时，却留下还不完孽帐。悖于祸福之道，以造业为事业，造祸而求福，不是满盘皆错又是什么？
为善去恶，人之本分；求福恐祸，人之常情。既然恐祸求福，就应去恶为善，这就是求之有道、内外相应。
俗语说：“君子爱财，取之有道”，对于合法的财富，能用来作福利人，钱财越多越好。黄金是毒蛇，可是黄金也是弘法利生修行的道粮。对于净财的取得和使用，《杂阿含经》上说：“始学功巧业，方便集财物。得彼财物已，当应作四分，一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
财富是每一个人都希望的，不过如何合法取得呢？在社会上，聚集财富最基本的方便法门，就是要学习作工、经商、务农等各种的工巧技艺，同时亦要能勤劳、节俭、宽厚、信心、结缘、布施，如此必能致富。
依据佛教的缘起法，世间一切事物皆是因缘所生，人间的财富也不例外，主要来源于如下三方面：1、自然界资源：一年四季，春花秋实，土地给我们提供了五谷、水果等丰盛的食物；大地也有取之不尽、用之不竭之宝藏；2、众人相助：一个人的力量毕竟有限，我们时常须依靠众人之助才能创造和获得财富；3、个人辛勤的劳动力。
在以上三种财富的来源中，佛教特别强调通过自身辛勤的劳动去获取财富。因为自然资源是一个客观存在的事实，我们只有靠自己的努力才能充分利用它。例如土地再肥沃，如果我们不在春天播下五谷，深秋来临之际，田野长满的只是荆棘野草，而不可能是沉甸甸的谷穗！同样，地下的宝藏再多，如果我们不去开发它，它将永远埋藏在地下！其次，众人的助力也仅仅是一种助缘。例如，如果我们想办好一个工厂，亲朋好友可以帮助我们出谋划策。若资金不足，别人也可以帮忙解决一部份，但工厂最后能否盈利，还要看我们能否善于管理、努力工作。由此可见，任何一种财富的积累，个人都需要付出艰辛的劳动，才能获得。因此，分配财富时，首先应该把它用于提高自身的素质，使自己接受良好的教育，以便做好自己的事业，为社会多作贡献！
在获取财富时，佛教还特别强调不悭贪和布施的作用。悭是对财施等悭吝的心理。《摄论》说：“悭惜是多财障。”《萨遮尼揵子经》说：“惜财不布施，藏举恐人知，舍身空手去，饿鬼中受苦，饥渴寒热等，忧悲常煎煮。智者不积聚，为破悭贪故。”不悭，是心不贪著，能随人所须，一切给予。如此广结善缘，自然生财有道。《摩诃迦叶度贫母经》说：“施如芥子，获报如山。”又《大庄严论》说：“布施得财富。”所以说“不悭财物长”。
