常富之法
《佛说须赖经》上告诉了我们常富之道，说：“信佛法众行恭敬，恕己安人善教诲。不愚不恚不放恣，以法自御为常富。”大意如下，我们逐句恭诵信解。
信佛法众行恭敬。在人生的旅途中，有的人常常感到自己没有主宰，不能确立中心的目标，这是因为他本身还没有信仰所致。没有信仰的人，往往不能使思想统一而产生力量。信仰可以把各种不同的见解陶融成统一的思想，运用这统一的思想，可以解决人生许多的难关。谈到信仰，有人邪信，有人不信，有人迷信。当然，最好的是正信。正信必须具备什么条件呢？《成唯识论》说，信有三种：信实有；信有德；信有能。譬如我们所信仰的佛教，教主释迦牟尼佛是确实存在；他的道德是圆满清净的，具足知德、断德、恩德等三德；他具有自度度人、自觉觉人的大力量。如《僧伽罗刹所集经》说：“法王为第一，众尊无过佛，愍彼众生类，三界佛覆护，可事可恭敬，欲度不度者，如是功德者，佛觉不觉者。”又《八十华严?贤首品》说：“菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。”又说：“深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。”佛如良医，法如妙药，僧如看护，所以，能够对佛、法、僧三宝生起正确的信仰，恭敬三宝，必能获得佛法的利益。
恕己安人善教诲。教育，要有方法。人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此，在人事的交往上，如果能以责人之心责己，就会减少自己的过失；以恕己之心恕人，必能增进人间的喜悦。《菜根谭》说：“念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。”《僧伽罗刹所集经》说：“日夜所造行，欲使众生安，究竟怀欢喜，无有若干苦，况当长在世，众患常逼己，不以苦尽智，离俗至彼道。”因此，遇事要能以你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦来要求自己；对待别人要能以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便来安定别人。也就是说在日常生活中能实行“严以律己，宽以待人”，才是一个善于教诲的人。
不愚不恚不放恣。人生于五浊恶世之上，为六尘境界所围绕，不是贪欲作祟，就是瞋恚鼓兴，愚痴邪见，颠倒是非。烦恼，像杻械枷锁一样，紧紧的系缚了人生。
愚痴，又称为无明，是三毒之一、六种根本烦恼之一。是不明理之意。《大庄严论经》说：“愚痴盲瞑故，翳障生是心。”我们要从重重的障碍中解脱出来，必须要有智能。《佛所行赞》说：“生老死大海，智能为轻舟，无明大闇冥，智能为明灯。”有了智能的明灯，就能照亮我们的前程；有了智能的舟筏，就能渡过人生的苦海。因此，不愚痴而有智能，是解脱烦恼的法宝。
瞋恚，是三毒之一。《佛所行赞》说：“瞋恚坏正法，亦坏端正色，丧失美名称，瞋火自烧心。瞋为功德怨，爱德勿怀恨。”瞋恚是和谐人生的一大障碍，应当以慈心对治。《大庄严论经》说：“慈心除瞋害，以除瞋害故，能获善果报。”瞋恚去除，即得身心清凉，安然自在，如《出曜经》说：“人无瞋恚，不见众恼，安卧睡眠，天晓不寤。如服甘露，心识淡然。”
凡人由于贪欲，放纵自己，舍于善道，习于秽浊，而为爱欲所缚，不得自在。《所欲致患经》说：“贪爱所在，放心恣意，为欲所溺。”又《出曜经》说：“诸有自恣，不顺正教，为爱缚所缚；不自恣者，便离于缚。”又说：“以欲网自蔽，以爱盖自覆，自恣缚于狱，如鱼入于狱。”因此，我们要摒弃私我，淡泊欲念，净化贪瞋痴的烦恼，使不愚不恚不瞋，幸福大门必能时时为我们敞开。
以法自御为常富。众生由于为愚痴、瞋恚、放逸所缚，因而身、口、意三业时常造诸恶业，譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼，致使自他多受苦恼。《大涅盘经》说：“若能善守此五根者，则能摄心；若能摄心，则摄五根。”又说：“如善牧者，设牛东西噉他苗稼，则便遮止，不令犯暴。”如何摄受我们的身心呢？《杂阿含经》说：“住于法依。”也就是以正智正念调伏世间贪爱瞋恚愚痴等烦恼。如《大方广宝箧经》中所载的安隐法、无戏论法、无过恶法、无怖畏法、正念之法、波罗蜜法、方便法、慈法、悲法、喜法、舍法、禅法等，皆是降伏身心的佛法。以此等善法驾驭身心，不为五欲所染，必能得大解脱，证悟永恒的真理，这就是最究竟的财富：般若。
“水能覆舟，也能载舟。”财富同样是如此。财富本身并没有所谓善恶之区分，而是取决于它的来源和实际社会用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当的渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此来造福社会，光大佛法，利益大众，并且没有贪着之心，那我们就是财富的主人。
