印光大师回向净土、究竟成佛论
丁福保编《佛学大辞典》对“回向”的释义为：
回向：回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。《大乘义章》九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”《往生论注》下曰：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”《止观》七曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”
印光大师在其文钞中对回向有多处开示，除一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。
一、回向的一般含义：以回向净土、同生净土究竟成佛为归宿。
“回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。”（《文钞三编卷二·复愚僧居士书》）
以上大意是说，所谓回向，就是以自己所修念诵的种种功德，如果任其所做，不去管它，就会随着自己的所作所为而得到各种人天福报。现在将所做的功德而得到的人天福报之因，回转归向往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，直至于将来究竟成佛的果。而不是仅仅只得到人天福报而已。用一个“回”字，就能看出来，有决定不随着世俗之情走的意思；用一个“向”字，就可见有决定希望出离尘世的良方。这就是所谓回因向果，回事向理，回自向他的说法。所作的功德是成就人天福报的因，回而向涅槃的果。所作的功德是有生灭的事，回而向不生不灭的实相妙理。所做的功德，本来属于自己的行为，回而向法界一切众生。所以，所谓回向，就是发愿立誓，决定功德趋向的名词而已。回向有三种意义：一，回向真如实际，心心契合真如之理。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，很大啊！回向的方法虽然不一样，然而一定是以回向净土，作为唯一的，不二的妙法。因为其余的大愿，不生到净土，难以成就。如果往生净土，什么愿望都能实现。所以，凡是所做的一切功德，即使别有所求，也必须回归、回向净土本怀。
印祖在《增广文钞·复永嘉某居士书九》中又开示：
“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业。（业，谓职业。）但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”
大意是，每天的功课，都该一一回向给法界众生。如果这个功课为了这件事，那个功课为了那件事，也没什么不可以的。但必须有普遍回向的愿，这样才能跟三种回向相契合。三种回向是：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（职业）。只要随缘随分就可以了，不一定非要与其它人一样。
被后世誉为南北朝后叶“隋代三大师”之一的净影慧远?(523-592)在《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德；众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人；实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。
此说三种回向与《大乘义章》相同，而以同生净土为归宿。
二、净宗中回向的含义：凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。
净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖在《增广文钞卷一·与陈锡周居士书》中开示：
“又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”
大意为，念佛的人，必须事事任劳任怨，心心念念提妨过衍。知过必改，见义必为，这样才能与佛相合。能这样做的人，决定往生。如果不这样做，就与佛愿相反，绝对难以感通。而且，凡是读诵大乘经典，以及做一切于世于人有益的事情，都应该全部用来回向西方。不能只把念佛的功德回向西方，其余的功德另外去回向世间的福报，这样心念不归一，就难往生了。要知道，真能念佛而不求世间福报，自然会得到世间的福报，如果求世间福报，不肯回向往生，所得到的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就没有把握了。
又在《续编卷上·一函遍复》中开示：
“凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。”
白话大意是，凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，以及救灾，济贫等种种慈善功德，都要回向往生西方。千万不能求来世的人天福报，一有这个念头，便没有往生的分了。而生死没了，福报越大，造的业也就越大，再来世难免堕地狱，饿鬼，畜生三恶道中。若想再得人身，再遇到净土法门这样当生就可以了脱生死的法门，就难如登天了。佛教人念佛求生西方极乐世界，是为现在生就了脱生死的。如果求来生的人天福报，就违背了佛的教诲。如同将一颗举世无价的宝珠，换一块糖吃，这不是很可惜吗！愚人念佛，不求往生西方，求来世的福报，与此无异。
三、回向与菩提心：所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。
回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示：
“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”（《增广卷一·与徐福贤女士书》）
就是说，至于日常生活中，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜的种种善根，都以此功德，回向往生。这样，一切行门就都成为净土的助行。犹如汇聚尘土而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽!然须发菩提心，誓愿度众生。所有修持功德，普皆为四恩三有法界一切众生回向。就如同火上加油，禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘，就能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利的见地，虽然也修妙行，但感得的果报却很卑劣。
印祖在《文钞三编卷一·复杨慎予居士书》中又开示：
“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”
印祖再次开示，诵经持咒，均以恭敬至诚为主。应为法界冤亲普同回向西方，“方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”其功德利益无量广大。
印祖还开示，关于病与魔，但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘心不至诚等，所以招来魔的搅绕。学人应该在念完佛回向的时候，为宿世的一切怨家回向，令他们都沾到你念佛的利益，超升善道。
印祖在《增广卷二·复某居士书》中对一位受魔扰的居士开示：
“病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”
四、回向之功德无量：为一切众生回向，即是佛愿，如一滴水，投******，即与大海同其深广。
在《增广文钞卷一·复周孟由昆弟书》中大师又开示：
“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投******，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”
念佛应当发志诚心，深信心，回向发愿心。就是以自己的念佛功德，回向法界一切众生，悉数往生西方。摒除自私自利之心，如果能有此心，功德无量。若只为自己一个人念佛，心量就太狭小了。譬如一盏灯，只有一盏灯的光明。若肯用它去点燃百千万亿无量无数的灯，那光明就无可比拟了。而本来的那盏灯却毫无损害。世人不知道这个道理，所以只图私利，不愿与人分享。印祖在《文钞三编卷三·复章道生居士书一》中又开示：
“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”
有学人疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在《增广文钞·与徐蔚如居士书三》中回答了此疑：
“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”
印祖首先对太夫人流通法宝生弘法利生之事生大惭愧之心，而发心一并在朝暮礼佛诵经时回向，愿法界众生同皆往生极乐世界，乃是表示一己诚切之心。还希望太夫人慈愍摄受加护，发愿与弥陀圣众同心携手，以速度我，怎么不可以认为是法布施？印祖在此肯定了凡夫回向的可行性和如法性。接着进一步阐述了以此回向可以增长自利利他之心，以及凡夫为诸佛回向并无妨于理。如此千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体，即所谓“回事向理”。
五、回向的具体修法：其心中但具愿生之念，即是常时回向。
净土宗回向以发愿求生净土为根本，这是观经三心之一，藕益大师说：“得生与否全凭信愿之有无”，有愿必信。回向发愿心的要求，印祖在《增广文钞·复永嘉某居士书四》中开示说：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。”不可只依仪文回向，徒具形式、留于口头。文曰：
“念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”
六、回向是导圣道修行归于净土的纽带：回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着。
1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治了骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末法时代凡夫的指路明灯。印祖《增广卷三·乐清虹桥净土堂序》开示道：要知道，净土法门正是摄受上上等根基的人的。所以，善财童子已经证得等觉菩萨的果位，普贤菩萨还令他以十大愿王，回向往生极乐世界为归宿，以圆满佛果。而且以此进一步普劝华藏世界的一切众生，都如此修行。可见，回向往生净土这个法门，实在是圆满佛果的最后一着。世间有些狂人，不懂得净土法门的道理，以为愚夫愚妇都能修习，就认为是小乘法门而藐视她。不知道这是《华严经》中一生成佛，从开始入门直到最终成就的第一法门。见文：
“须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。”
又在上海世界居士林《佛学研究丛书》序中开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。”
2、回向成就助行往生的意义：然无论诵何经持何咒修何福，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
印祖在《增广文钞·复高邵麟居士书三》中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。”修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可使一切行门成为净土助行。
我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。印祖在《增广文钞·复周智茂居士书》开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。”
净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。见印祖在《增广卷四·陈圣性贞女贞孝净业记》中的开示：
“余按观无量寿佛经，净业正因有三。一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半。乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”
大意是说，我按《观无量寿经》可知，净业正因有三条。一，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这四种属于世间的善法。二，受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三，发菩提心，深新因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前两条属于大乘还是小乘，要因人而异，这第三条只属于大乘佛法。这十一件事，或者全部，或者一半，乃至只做到了一件事，只要以深深的信愿之心，回向净土，都可以往生。
印祖还开示了专修与杂修对往生的利益不同，从正反两方面对比，引导学人专修净业，回向往生。文见《增广卷一·复永嘉某居士昆季书》
“专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。”
意思是说，专修就是身业专礼（围绕及一切处，身不放逸都是），口业专称（诵经咒能志心回向，也可以叫做专称），意业专念。能这样做，那么往生西方，一万个人中也不会漏掉一个。杂修是指兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以难以得益。这样一百个人中，难以有一个两个，一千个人中，难以有三个四个往生的。这是金口诚言，千古不易的铁案那！
若修净土法门的佛门弟子，亦必然回向西方，命终之际，往生必成，若不发愿回向，欲往生净土，终无是处。藕益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，往生必成”。
回向有如此重要，当我们早晚功课作完，无论在家出家，乃至作完世出世间一切功德后，必须以无上恭敬虔诚之心，恳切致心回向。愿诸众生，持佛名号，同生西方！
