印光大师诚敬三宝论
印光大师文钞中，对恭敬三宝，敬惜佛像、经籍、善书、字纸等都有详细的开示，对在家信众归依也有诚恳的劝诫，并且时时对祖师大德恭敬修行、如面佛天的高风懿德多加盛赞，其言语朴实感人，亲切备至，读来不能不让人汗颜惭愧，策人精进，慎勿放逸！
一、对佛宝和法宝的开示。
1、能见佛像即作真佛想；读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我面命亲宣。
我佛灭度，所存者唯经与像。对于没有福报礼拜佛祖舍利，不能于丛林亲身参学、亲近善知识者，大师开示学人，“能见佛像即作真佛想”；“读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我面命亲宣”，不敢有丝毫怠慢疏忽，即能消灭业障，破除烦恼疑惑，乃至证得念佛三昧，高登九品莲台，早出生死。大师特别强调，古人于三宝分中，皆心存真诚敬畏之心，躬身亲行，万不可泛泛空谈，不得实益。
舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠？但能见佛像即作真佛想，见佛经祖语即作佛祖面命自己想，必恭必敬，无怠无忽；则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨，祖师善知识，舍利丛林云乎哉？《（正）与谢融脱书》
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死；若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真；否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也；今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？《（正）复尤惜阴书》
大师时时开示诵经者须生感恩心，“净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。”“竭诚尽敬，礼诵受持”，“则自他俱蒙胜益”，“悉满所愿”。如：“一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤。则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。（《印光文钞三编卷四·灵岩山寺念诵仪规题辞》）”“大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相；历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为人天之导师；拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光；犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。《（正）持经利益随心论》”
大师还在《复裘佩卿居士书二》中开示，病房慎供佛像，心存至诚默念。“卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。（《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》）”
2、塑造佛像戒装藏用金银宝物。
改造或者安立佛像，皆有装藏之仪轨。大师开示道，佛菩萨藏中安置的物什，也是属于俗情的表现，并没有什么别的深意。指出“大乘经咒，安于藏中，则有益。”别的都是俗情凡派之为，包括密宗所说。大师特别指出“所最贻害后人者，装藏用金银宝物”，以致后来无知之人，包括乡间小民贪利之徒，投机取巧做偷盗行，便毁像取宝，造无量罪业。大师慨叹道：“宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。”足见大师之慈悲无量之心怀！
佛像如其不适宜，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。大乘经咒，安于藏中，则有益。余均俗派。即彼密宗所说，亦仍是俗情。所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。言此人我们找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。（《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》）
3、残破之经像应焚化。
大师还开始道，“残经无可修补，烧则无过”；以及“焚化”时应该谨慎处置。
“残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。（《增广印光文钞卷二·复周群铮居士书七》）”“经像之不能读、不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。（《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》）”
4、善书恭送稍有信心通达文理者。
所可憾者，虽有其书不看，则与无同。看而不能依之修持，则与不看同。善书贵于流通，然须其人稍有信心，通达文理，然后可以送彼。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。若或亵渎，必有罪咎。此种书，皆为入圣超凡之前导。不得与一切小说闲书一例看。则或稍有益彼处。（《印光文钞三编卷三·复傅法霖居士书》）
5、开示阅经至诚恳切、恭敬。
大师在《复永嘉某居士书》中，关于诵经书曰：“若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。”或者先端端正正坐一会，凝定身心，然后拜佛再朗诵、或者默念。或者拜佛后端正坐一会，然后打开经典诵经。必须端正自己身体坐着，好像面对着圣人，亲耳聆听圣人教诲一般，不敢萌发一念的懈怠，不敢起一念的分别心，从头到尾，一直阅读下去，不去管经文的语言和意思，全部不要理会，如此诵读佛经，根性利的人是能够证悟二空的理、证得诸法实相，即使是根性迟钝的人也能够消除业障，增长福慧。六祖大师曾经说，但看金刚经，就能明心见性，就是指的要这样去读经，所以说只要能这样去看大乘佛经，都能明心见性，岂独有金刚经能如此。如果读经时一边读一边去分别，这一句什么意思、这一段什么意思，这些全是凡情妄想，卜度思量，怎么能和佛的意思相合、和经的义旨圆通，这样能消除业障、福慧增长吗？
“若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉？《（正）复永嘉某居士书》”
大意是说，如果知道恭敬，犹能种少许善根，倘若全都像老学究一样读儒书，那么亵渎轻慢的罪，就很大，因为善因而召感恶果，就是这样的人啊。有智慧的人诵经，会在豁然之间大悟，寂然入定，又岂是虚妄分别之心所能得的？
又说，看经一事，惟恭敬方能得益。
梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信原，持佛名号”，此十六字，为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极！当熟读之。（中略）看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益；而其业消智朗、彻悟自心，断断无此侥倖！况亵慢之过，有不可胜言者乎？此举世通病，可为痛哭长太息者!（《复尤弘如居士书》）
6、关于刺血写经。
在回答弘一大师的书信中，印祖委婉地道出了写经当以“严恭”敬畏之心为之，不得戏作或者图以虚名，以致亵慢。并纠正了尤居士对大师“唯欲人恭敬”的误解，书信起首的称谓应该书以“印光”二字，可见印祖谦虚恭敬之诚。还慈悲地回答关于刺血写经一事，要弘一大师“且作缓图，当先以一心念佛为要”。
“接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣”。（《增广印光文钞卷一·复弘一大师书二》）
7、普劝敬惜字纸
“字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。（《印光文钞续编卷下·普劝敬惜字纸及尊敬经书说》）”
“以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴之五福；聪明睿智，后裔纳伊训之百祥矣。（同上）”
大师还开示道，佛像、圣号勿作图画及信封。以及贴佛号应慎重。
文见《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》：“阿弥陀佛不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。若印佛号在上乱写，于理不当。六年应德闳与光书，笺上集晋帖字，至弥勒二字，便画一弥勒，光立斥其非。今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。惜阴已估价，将刊板。化三来山见光，光极斥其过，遂止。祈为详察。”“墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。即贴亦必相宜而贴，庶可久存。若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。（《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》）”
二、受皈依应慎重。
在《印光文钞续编卷上·复汤文煊居士书二》，其一中，大师指出居士受皈依应慎重。
“不皈依造业，无坏法之咎。皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也”。还指出，不可令外道混入佛门。“凡皈依者，必须至诚恳切，修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分。或至以邪为正，以正为邪。此种人千万不可令彼混入”。“今为各皈依者，各取法名，祈为抄而交之。祈为彼等说，必须要敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。生真信，发切愿，吃素念佛，求生西方。以此自行，复以此化他。方不负皈依二字。否则有名无实，了无利益之可得。且有轻法慢法之罪过矣”。（《印光文钞三编卷一·复王海泉居士书》）”
大师进一步指出了，假善人是佛门中贼。“每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧是瞒因昧果，欺佛欺人。此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒。勿道大者不可自欺欺人，即起心动念，亦当以诚为事。果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向。人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎”。（《印光文钞三编卷一·复宁德晋居士书二》）
三、赞僧宝祖师德行。
文见《增广印光文钞卷二·宗教不宜混滥论》：“所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。见《育王山志》）。有以坐看为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如此）。有毕生日持一部《法华》者（永明寿、首山念）。有看经唯恐打差（差音叉，去声，异也），贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附）。有持《准提神咒》者（金华俱胝和尚）。有日课百八佛事者（永明寿，一部《法华》，亦在百八之数）。有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。有一日不作，一日不食者（百丈海）。至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也”。
大意为，所以古代的大德在大悟之后，有的三次、有的七次阅读《大藏经》（如：汾州无业禅师三次阅读完大藏经。育王知微禅师，乃是大慧宗杲禅师之门人，禁足于上塔院十余年，七次阅读完大藏经，此事见于《育王山志》）。有的认为坐着看经典是不恭敬，于是跪着读、边行边读或站立着读诵（如栖贤湜禅师三次阅读大藏经，皆是如此）。有的是尽其终生每日持诵一部《法华经》的（如永明寿禅师、首山念禅师）。有的看经时唯恐有人干扰打岔，于是贴帖字于方丈室的门头，曰：“看经时不许问话”（如仰山慧寂禅师）。也有持诵观世音菩萨圣号的（明教嵩禅师，每日持诵十万声观世音菩萨圣号，世出世间的经书，不必阅读便可了知。此外华林觉禅师常常称念观世音菩萨，于是感得两只老虎常常相依附）。也有持诵准提神咒的（如金华俱胝和尚）。有每日定课一百零八种佛事的（永明延寿禅师，一部《法华经》也在一百零八之数目当中）。有对着站立的圣像不敢坐，对着端坐的圣像不敢躺卧的人（如大通本禅师，又凡是素食食物若是以鱼肉为名者，即不食用）。有一日不作务，一日不饭食者（如百丈怀海禅师）。
至于称念阿弥陀佛而求生西方极乐世界的行者，则是多得不可胜数。这是因为百丈禅师，乃是马祖禅师传道的嫡子，百丈禅师的开示中有一说为：“修行的法门以念佛最为稳当。”又百丈禅师所订立的清规当中，凡是祈病消灾之僧，火化度送亡僧，皆是令其归于极乐净土。是故禅宗门内五宗的禅师，大多从事秘密修行念佛法门也。有很多都是经历长久之修行，亲自实行种种苦行（如沩山禅师作典座，雪峰禅师作饭头之类），无非是要圆满六度波罗密，以自利利他。古代的禅师们大多数是像这样重视佛法如同宝贝，轻视色身犹似微尘，绝对不会像今人一样轻视高慢古今之世，亵污轻黩经论的。
观世音菩萨在《大悲陀罗尼经》里说：“世尊：若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至诚。”由此可见，诚敬之心在学佛、成佛中的重要性，愿大众学人共勉之。
