印光大师恭敬受持净土法门论
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”念佛一法，是上圣下凡、若智若愚共修通行之法；以其专仗佛力，利益殊胜，不可与通途一法相类比。这也是印光大师一生所尽力弘扬与躬身实践的。印光大师是自知时至的往生者，是修持净业的实证者，同时带给末法时代众生莫大的信心，只要遵循印光大师的开示，努力实践，即能往生净土。大师圆寂后被追尊为净土宗第十三代祖师。因大师生前的种种行迹，佛教徒深信大师是大势至菩萨化身（《印光大师永思集》中有相关记载）。可见印光大师悲愿之广，度化之众。
大师文钞围绕净土信愿行有诸多开示，恭敬、诚敬之心感人至深。
一、赞净土法门超胜。
印祖是净土法门的倡导和实证者，在《文钞三编卷四·印光法师嘉言录题辞二》阐述了“持佛名号，求生西方”的是救末世众生同出苦轮的便捷法门，不管职业、根器、贫贱和忙闲，各人只要“仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方”，辅以“众善奉行”“闲邪存诚”，现世自然身心安乐，临终无一不往生者，并希望大众共同发心恭敬受持净土法门，普为流通，同生净土，实为大幸。谆谆之心、切切之意，字字体现了大师的智慧与悲心。文曰：
“净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生者。净土经论，文义显明。净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心，共发已立立人之愿。恭敬受持，随缘倡导。展转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。”
大师还用了一个通俗形象的譬喻，盛赞受持净土法门仗佛慈力，别于通途法门的殊胜功德，如世之王子堕地为一切臣宰所恭敬。“以净土法门，仗佛慈力。其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。”（文钞三编卷二·复周智茂居士书三）
大师临命终时往生，语真达师等云：“净土法门，别无奇特，但要恳切，至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”（《永思集》）进一步印证了佛言祖语的真实不虚，足见“至诚”之心在修持中的决定作用。
二、劝生信发愿。
大师在《（正）复顾显微书》中，阐述了“须致恭致敬，唯诚唯恳”，恒常修持持名念佛一法在消业障、去疑生信中的关键作用，并且进一步强调“欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣”。从而令学人生信发愿。
事理性相，空有因果，混而不分；但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛。须致恭致敬，唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，障尽福崇；此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人？若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相，看净土文、西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。
大师还指出了修持从世间法行善起修，“竭诚尽敬修持性德，以行世善”，“又须竭诚尽敬，生信发愿，念佛求生西方，以修出世之法”。并且进一步勉励净业行人要“奋发大志”“打起精神”，还强调了修德，即从“性德”振奋自拔起修的重要性。“今以具缚凡夫，即欲于现生中超凡入圣，了生脱死，可不奋发大志，打起精神而能得乎？一切众生，具有性德，殊少修德。今既发心学佛，是由性德而起修德。虽有此心，若不竭诚尽敬修持，则修德不能大著，性德仍旧被烦恼恶业所障，不能显现。如日在云中，了不见其光相。故须振起精神，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以行世善。又须竭诚尽敬，生信发愿，念佛求生西方，以修出世之法。世间学一材一艺，皆须振起全副精神，方能有成。今以具缚凡夫，即欲于现生中超凡入圣，了生脱死，可不奋发大志，打起精神而能得乎？德振之义，如是如是。倘能振拔，则名实相应。否则，有名无实，是自己不振拔之咎，非佛法之不能利人也。”（复崔德振居士书五）
三、示念佛修持。
1、开示专修杂修。
大师在开示专修杂修时，强调了“生死心切，诚敬肫挚”，肫挚：为真挚诚恳之意，即念佛求生西方，须以了生脱死之切心，真心诚意发愿为要。
修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（《三编卷四·开示五则》）
大意是，修行用功，固然应该专精。然而凡夫妄想纷飞，如果不加经咒作为助行，就容易悠忽懈怠。倘若能如丧考妣，如救头然那么痛切，这样对于一行三昧，实在是最好的。如果只是悠忽的去做，时间久了容易懈堕放废，当然就不如兼持经咒来得有把握。你让我帮你决定，我告诉你所以然，你可以自己做决定。总之，生死心切，诚敬真挚，这样专修兼修都可以。否则专修落得个忽悠，兼修落得个纷繁。因为根本不真切，所以一切都难以得益。
2、示念佛方法。
大师在开示念佛方法时，强调“必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益”。指出“至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人”。又说：“余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。”处处苦口婆心教诲诚敬学佛的重要性。在本开示中，大师还从反面指出了“若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣，哀哉。”
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣，哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。（增广文钞卷一·复邓伯诚居士书一）
大意是，念佛法门，是最简单最容易，最广博最伟大的方法。不过必须要虔诚恳切到了极点，才能够感应道交，这辈子立刻获得真实的利益。若是懒惰懈怠，毫无敬畏之心，虽然种了得度的远因，然而亵渎傲慢的罪过，却不堪设想。即使下辈子生天或生人间，也一定不能往生净土。
对于佛像，一定要当成是真佛来看待，不可以当做纸墨的图画而已。面对佛经及佛像时，应当要像忠臣侍奉圣主般，犹如孝子读父母遗嘱般。能够如此，则没有业障不能消除，没有福慧而不具足的了。现在学佛的士大夫很多，不过他们都只是阅读经文以了解意义，做为口舌上的卖弄，博取大通家的名称而已。至于说能恭敬虔诚，依经教来修行的，实在难得其人。我经常说，想要获得佛法的真实利益，必须要恭敬。有一分恭敬，就能消除一分的罪业，增加一分的福德智慧。有十分的恭敬，就能消除十分的罪业，增加十分的福德智慧。
若是没有恭敬心，甚至还亵渎傲慢的，则罪业愈增愈多，而福德智慧愈减愈少，真是悲哀啊。你如果和知交们见面，能苦口婆心的把这道理告诉他们，就是最大的法布施了。
大师又在《（续编）复又真师书》文中说，念佛“当恭敬至诚”，心口一如，“若能摄心，方可谓为真念佛人”，并且以母子之念为喻，真切感人。“念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其馀之境，皆非己心中事，故能感应道交。”
3、示日常行持。
（1）主敬存诚为修行之要。
大师《复马契西居士书一》开示：“欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣”。
（2）诵经持咒念佛等日用行持，皆当以诚敬为主。
大师提出，礼佛诵经持咒念佛，如此种种的修行，都应当以真诚和恭敬为主，如果真诚恭敬到了极点，纵然佛经里面开示的功德不能在凡夫地得到圆满，但那得到的功德都是不可思议。如果没有真诚和恭敬，那就和唱戏没有两样，而里面的苦乐悲欢都只是虚假的，并不是真的从里面出来的。纵然有些功德，那也不过是人天道的愚痴福报而已，而且因为这个愚痴的福报，还会因此而造业，那么将来的苦果，怎么能够了断。
见《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书二》：
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
大师还在《印祖在文钞三编卷一·复杨慎予居士》书中，强调如是诵经持咒等种种功德须为法界众生回向西方，则其利益大矣。“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”大师在民国十九年庚午仲春《文钞三编卷三·朝暮课诵白话解释序》中开示道，持诵经咒，贵在至诚。并且进一步强调，于持诵时，不生分别心想，如对圣容，亲聆佛音，乃至了无一念之可得，浑然无我人众生之相。则其利益，殆非笔舌所能形容。大师在这里指出这种诚敬心才是持诵的秘诀。“虽然，持诵经咒，贵在至诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然业消智朗，障尽心明。尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知。由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙。一超直入，顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持，所得利益，校聪明人为多者。一则以竭诚尽敬，专心一志。一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意，则既已了知经义。于持诵时，仍复不生分别。如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得。则其利益，殆非笔舌所能形容，此持诵之秘诀也。普愿同人，勿忽此语，则幸甚幸甚。”
而诚敬也有观修方法。大师《复张云雷居士书二》说：“礼佛仪式，极忙之人，不便特立，但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。”“如在之诚”正如《普贤行愿品》所说：“深心信解，如对目前。”又如礼佛偈：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”
然而发起诚敬也须因缘，最好的因缘莫过于以苦为师，发真信切愿，所谓“思地狱苦，发菩提心”。大师皈依弟子李智章被绑匪劫去十余日，眼睛被蒙不见天日，加之身体有病，在恐怖剧苦之中，至诚念佛，感应道交，亲见佛现，并被救脱身。事后写信向印祖汇报。（智章居士来书，载《海潮音》第九年第十一期和《世界佛教居士林林刊》第二十二期）
印祖回信开示：“若患难临身，果能一念投诚，无不立蒙感应者。以苦恼逼迫，一心求救，其余一切情见，概不现前，故其感应之妙，有不可思议者。……汝果能常将遇难将终念佛之念存之于心，则决定可以于此身报终之时，俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。愿吾徒智章常存战兢惕厉之心。以期不负弥陀世尊现身救苦之一番大慈悲恩，则幸甚幸甚！”（《印光法师文钞三编·卷二·复智章居士书》）
印祖还在《（续）诚初发心学佛者书》中开示学佛人在日常生活中的吃饭睡觉等细节，均须恭敬行持。“学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤；以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程；若吃十程，已不养人；吃十几程，脏腑必伤；常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁；放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬..你勿谓说放屁话为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。”
《观经》云：“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。”至诚心为《观经》上品上生三心之首，是决定往生和往生品位的重要前提。
可见，诚敬思想在念佛往生中的重要性和决定作用，本文以大师文钞原文为主要研读对象，略加梳理，以缅怀大师一生修持的光辉行迹，略为窥见大师诚敬修持、广度众生的悲心愿景。望诸同修，诚敬修持，如面佛天，一心念佛！
南无阿弥陀佛！
