真理说
昨天，有幸参加苏州市第六届寒山寺文化论坛，在苏州会议中心结识了河北师范大学历史文化学院崔红芬教授。开幕式前，由于与会领导有事延误了约半小时，坐在我右侧的崔红芬老师和我谈起参禅的话头，她提起有位老师讲课时，也引导学生参禅。说参的话头是“真理”，最后老师给学生的结果是“对不起”。
我说，这位老师一定有禅的思辩，不能说是一定有禅修经历。
“真理”二字是两个文字，文字是上祖留给我们的财富，可以供我们以及后人使用、交流。并且是一代代口传心授，相传至今。
“真理”是人为创造的文字，界定的内涵。其外形经过不断演变，当初是公元前14世纪的殷商后期的甲骨文始，后由金文、小篆、隶书、楷书、行书、草书等字体一路走来，历时数千余年。造字的生成结构有象形、形声、会意、指事、转注和假借等六种。这些无不是古人的智慧和心血的结晶，在历史的长河中波浪不息，光灿至今，好让我们沿着这些文字，此时此刻谈古说今。
低级动物之间的交流没有文字，比如羊羔跪乳之“跪”，为动作；小鸟嗷嗷待哺，以音为声。
动物与人的交流，也没有文字，同样以动作或者音声，可以吓跑动物。小狗可以摇尾乞怜，我常见到在寺院里，比如无锡灵山大佛处，放生的鸟儿们经常收翅、落到人肩上。说明人与动物之间还是可以透过语言、文字会心交流的，否则在你悄悄举起猎枪的刹那，鸟儿怎么会“扑腾”一下了无影踪？
可以说是条件反射，佛教说这是佛性相通的缘故。佛当初于菩提树下开悟得道时说，一切众生皆有佛性，皆当成佛。只是因为妄想执着，轮回六道，出生入死。这当然包括人、小动物如鸟儿们在内。
佛在世时，本身也没有要求别人记录他的言行。佛在临入涅槃前，彻底否定了自己曾经说过法和******。乃至“未曾说一字。”
《五灯会元札记之三十三卷一·释迦牟尼》载：“世尊临入涅槃。文殊请佛再******。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾说一字。汝请我再******。是我曾******耶。”佛的一生，无不是应缘说法，而无定法。为的是使众生不误解佛法、望文生义，不执着在经文的字句名相上。《大正新修大藏经第48册·六祖大师法宝坛经》言：“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字者，示法非文字也。防以文字而求其所谓也。”
《大正新修大藏经第47册·明觉禅师语录》有：“尊者云：‘我于般若未曾说一字，汝云何赞叹？’天云：‘尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若波罗蜜多。’”所以，《金刚经》说，“若以法见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《卍新纂续藏经第16册·楞严经正见》言：“我四十九年说法。未曾说一字。即于首楞严中亦曰。但有言说。都无实义。可见佛祖相承。了无异辙。如大火聚。如涂毒鼓。不留剩迹。不着思惟。稍涉迟疑。便堕坑落堑。何有于言说哉。”如此是说不可执着于“言说”，即法无定法，事物是处于不断变化和发展之中的。“无说无闻，是真说般若”。
《卍新纂续藏经第24册·销释金刚经科仪会要注解》有：“不立一字。直指人心也。”如是传心之法，即同拈花微笑典故。
由以上经典所据考证，可知佛在临入涅槃时，彻底否定了自己曾经说过哪怕“一字”之法，转过****。其旨意是让人破除一切见思分别之心，破除我执、法执，“不留剩迹。不着思惟。稍涉迟疑。便堕坑落堑。何有于言说哉。”
这是佛对于生命无常的透彻了悟，对于大道的敬畏，对于众生寄予了无上的慈悲和希望。众生皆当成佛！
这是佛彻底跨越了个体生命现象短暂生灭刹那的瞬隙，如人之一呼一吸；而来者无量无边，众生皆是无量寿佛化现，无有生死。心即是佛，当下即是极乐世界！
所以，我也惭愧不已，只能是说“对不起”，佛说无言，无可言说，无法言说！
老师当初给学生的是文字，是要让学生参透！然而，老师给出的答案是“对不起”，是老师给学生的是文字或者言语，的确有违我佛主旨，而处于无奈为之。
你怎么说？无言当然是错误。因为我在给你文字。
为非真之理。
