忠实，在大多数人那里只是吸引别人信任自己的一种手段，旨在使自己高出别人一头，并成为一些最重要的秘密的保管人。
人们受到诋毁更多的是由于他们对我们做出那些小的不忠，而非他们对别人做出的那些大的不忠。
当我们厌倦爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以使我们解除自己忠诚的义务。
——拉·罗什福科
每个人都必须到内心中去寻找宁静，而且，真正的宁静是不受外在情况影响。
——甘地
善良与仁慈比单纯的公正有更大的活动领域，根据事物本质，我们不能对人之外的生灵施行法与公正，但是，我们可以把宽容、善良扩及无理性的动物，这种从温柔天性出发的行为如同喷泉汹涌奔流。无疑，好心人不但爱护马驹狗仔，甚至照料老骥老犬。
——普鲁塔克
要想爱人们，就不要对人们期望过高；要想见到人们的过错而不发脾气，就必须养成原谅别人的习惯。最能使我们宽宏大量、对怨恨无动于衷、对仁慈厚道的道德原则心悦诚服的，无过于要有那样一种对人心的认识：那些最明理的人，几乎永远都是最宽容的人。
——爱尔维修
光有伟大的品质还不够，还需好好地加以运用。有某些好的品质就像感觉，它们完全是个人内在的东两，即看不到它们又不能理解它们。有的光辉灿烂的行动，如果它并非一个崇高意向的产物，不应把它归入崇高之列。
我们不应根据一个人的卓越品质来判断他的价值，而应根据他对这些品质的运用来判断他的价值。一个十分杰出的功绩的标志是：那些最嫉妒它的人也不得不赞扬它。生来就具有某些伟大品质的人的最可靠标志是生来就没有嫉妒。
——拉·罗什福科
一个人如果要帮助他自己，帮助别人，他就不应当被不规则的、间断的为善的行动所支配，而应当做一个有自制力的、持久的、不可动摇的人——我们曾经看见过这样的人，有这么几个，散布在上下几千年里，降福于世界；这样的人，他们天性里有一种沉着的性质，相当于磨坊里的飞轮，将动作平均分布到一切轮盘上，不让它失去调查，而发生破坏性的震荡。快乐应该摊开来，罩满整个的一天，或为一种力量，而不要集中起来成为狂喜，充满了危险，而且随后就有反作用。
——爱默生
应该将蛇的狡猾与鸽子的纯真调和一下。欺骗一位诚实的人最容易了。凡是不撒谎的人都会相信别人，凡是不欺骗人的人总是信任别人。被欺骗并不总是因为愚蠢，可能是由于纯粹的善良。有两种人能够避免受到伤害：那些以亲身的代价经历到伤害的人，以及那些以别人的代价观察到伤害的人。你应该能谨慎地预见困难并同样精明地走出困境。不要心地太好以至于给别人显示心地太坏的机会。要在你自己之中混合鸽和蛇的成分，不是成为怪人而是成为非凡的人。
——葛拉西安
想表现得精明的欲望常常阻止了实际上的精明。
君主的精明在于清楚各种事物的价格。
知道隐藏自己的精明是一种巨大的精明。
一个精明的人要想不受欺骗，有时只需不精明就够了。
不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行为。很难判断一个干净、诚实和正当的行动是出于正直还是出于精明。
——拉·罗什福科
一旦你去考虑你的行为的结果，你就会感觉到自己的无能和渺小；而只要你想到你所做的事，就是为了在此刻完成那差你来者的意志，你就会感觉到自由、快乐和力量。
如果人考虑他所做的事会有什么结果，那么他做起事来就只会为自己着想。
——托尔斯泰
人并非生而完美，我们每日都得发展我们自己的个性和事业，直到达到完美的极致，以使我们的成就和美德达到圆满的境界。要达到如此境地，必须具有纯良的嗜好、清晰的思想、成熟的判断、以及坚定的意志。有的人永远也无法达到完美的境地，他总是欠缺什么；还有些人则需得长时间的修炼方能初见成效。凡是完美的人——言语明智，行为谨慎，更得贤者青睐，他们愿与之亲密结交。并乐得与之为伍。
——葛拉西安
一个人有过度强烈的自我情感，是不幸的。
如果它适度而且不越过一定限制就无害于社会生活，也无碍于道德。但如达到极端的程度，它们就变成懦弱、仇忌、奢侈、贪婪、虚荣、野心、懒惰。这样一来，对社会来说就是邪恶和坏。
——舍大茨别利
我们习惯于把道德上的教诲，当成非常迂腐无聊的东西，认为在这当中不可能会有新鲜有趣的事物。但是，在被人们认为与道德似乎没什么么关系的各种重要活动当中，包括政治的、科学的、艺术的、商业的活动等，人类生活的全部，渐渐地在发扬光大道德的真理，并渐渐地化道德的真理为简单明确的道理。除此之外，人类未抱有任何月标。
——托尔斯泰
要达到一种目标，进取心和情感上的动力是十分必要的。追求我们所需要的东西，必须采取进取的方式而不是防御的或踌躇的态度。我们必须进取性地处理问题。确立一个重要的目标，就足以在我们的锅炉里产生感情的蒸汽、造成进取的热能。然而，我们在达到目标的过程中，如果受阻碍或受挫折，就要发生故障。
——马尔兹
单纯是灵魂中一种正直无私的品质。与真诚比起来，单纯显得更高尚、更纯洁。许多人真挚诚恳，但却不单纯。他们怕遭人误解，唯恐自己的形象受到损害。他们时时关注自己、反躬自省，处处斟酌词句、谨慎小心。待人接物他们总担心过头，又怕有所不足。这些人真心诚恳，却不单纯。他们难以同人坦然相处，别人对他们也小心谨慎。他们的弱点在于不坦率、不随意、不自然。而我们则宁愿同那些谈不上多么正直多么完美，但却没有虚情矫饰的人结识相交。
——费奈隆
假如一个人具有深刻的洞察力，随时能判断什么事应当公开做，什么事应当秘密做，什么事应当若明若暗地做，而且深刻地了解这一切的分寸和界限——那么这种人我们以为他是有智谋的。
——培根
提升一个人意味着使他增加一份责任感，在他情绪高涨时，你奖赏了他，这就等于鼓励他去做更多的工作。务必这样做：当他处在上进时期，你可以不断增加他的责任；而当他每况愈下时，千万不能对他粗暴；当他为自己的失败而难过的时候，如果再批评他就可能伤害他，从而剥夺了他改进工作的念头。这就像查利·比彻姆过去常说的：如果你要给来人以荣誉，就写在书面上；如果你想批评或责怪某人，那就在电话里。
——艾阿科卡
有些人老是处于准备状态，他们忙于先拟措施，预订计划，收集材料，为主要工作做准备。这班人的确都是受着懒惰的玄妙力量支配的，一个老是寻找工具的人，肯定是一无所成的。
——约翰逊
生活中“你做什么人”没有关系，重要的是“你是个怎样的人”。人不能汲取别人的经验教训，因为情况不完全相同。如果我们把事情弄糟了，也许那只是我们的无能。要是你准备承受任何后果，世界上什么事你都可以干得成，而对后来的看法是取决于人的性格的。
——毛姆
每个人都能独立从事任何事，只要不侵犯他人的利益，他就有权为自己去做事。他有权到世间的任何地方，能在那里施展他的全部技艺和力量，做他喜欢做的事。在这种默契下，所有人都有同等的权利，只是从事的不是相同的事情。……对社会中人的某些直接基本权利不必给予本人。因为我们是生活在在社会中的人，而不是其他什么。许多事应当通过社会契约来解决。
——博克
灵魂的伟大并不在于急切地向上，热心于认识怎样确定自己的地位。伟大得于适度，喜爱适度的东西比喜爱突出的东西有利于灵魂的崇高。没有任何东西像健康地、恰当地做人那样美好合法，没有任何知识比获得怎样自然地生活这种知识艰难；我们最粗俗的弊病是鄙视自己的存在？
——蒙田
一个外在的权利的概念，一般说来，全部都是由人们彼此之间的外在关系中的自由的概念所产生出来的；而且它是和一切人自然而然地有（志在求幸福的）目的，以及为了达到这目的而采取的手段之规定毫无关系的；我们绝对不可把自由的概念混合到那一些法则中去，因为这个自由的概念乃是这些法则的决定基础。权利是把每一个人的自由限制在个人自由与个人自由之间达到调和境界的条件上的，只要每一个人的自由能依照一个普遍法则，则这境界便可以达到；至于公众的权利则是许多外在法则的全体，这些外在法则使这样一种一般的调和境界变成可能。
——康德
真正的声誉有其现实的实体，被准确地塑造。它不是朝生暮死的东西。相反，它是有德性的人的一致意见和高尚的法官对具有显著功绩的问题的判断。它是德性声音的反响。由于声誉与正确行为的责任有关，有德性的人不会轻视它。坏名声——试图把自己充做好名声，它刚愎自用，不顾及他人。它是缺点和错误的混合，只寻找公众的喝彩。它用自己的假冒性质，使真正荣誉的光泽暗淡。
——西塞罗
对叫做名望的东西的欲望会折磨你。你很快就会看见一切东西都被忘记，会看到在现在的每一方位上都有混乱的无限时间，喝彩转瞬即空，变化无穷，要对假装赞扬的人做出判断，周围的空间狭窄，最终会万籁皆静。因为整个地球是一个点，你居住的是多么小的角落，那里人是多么少，什么样的人才会赞扬你。
——奥勒留
一切伟大的东西都有一种神圣的威力。欣赏平凡的东西和小山是容易的；可是那些过于崇高的东西，不管是一个天才或者一座高山，不管是一个会议或者一件杰作，在离得太近去看的时候，是会使人惊骇的。一切高峰仿佛都是过分夸张的东西，爬上去是使人疲乏的。人们在爬上断崖绝壁的时候会喘不过气来，在下斜坡的时候会滑跌，在走崎岖不平的、幽美的山地时会受伤，喷着浪花的山洪表示里面有高的山峰；向高处爬和跌下来同样是使人心惊胆战的。因此惊骇的感觉超过了钦佩的心情。人们产生了这种古怪的感觉：厌恶伟大的事物人们看见深渊，却看不见崇高的境界；人们看见鬼怪，却看不见非凡的人物。
——雨果
一个聪明人并不会为他所缺少的感到悲哀，而是为他所拥有的感到欣喜。
——爱比克泰德
谦虚常常只是一种假装的顺从，我们利用它来使别人屈服。谦虚是骄傲的一种计谋——通过降低自己来抬高自己。骄傲的方式虽然千差万别，但没有一种方式能比把它隐藏在形象下更带有隐蔽性，更能欺骗自己。
——拉·罗什福科
为自身的利益进行撒谎，那是冒骗；为他人利益撒谎，那是诈骗；为了陷害而撒谎，那是造谣中伤。……而对自身和他人都无害亦无利的撒谎，那不算撒谎。那只是虚构而不是撒谎。
——卢梭
你在世间，人家已经对你充分而清楚地警告过了，你的恶行是可以由别人代为赎罪的，可受宽恕，不必经过公正的裁判。你的善行，是要经过严正的裁判，而别人不再以慈悲待你。
——萧伯纳
只有强烈的感情，才能创造活生生的作品，只有信仰，才能使精神变为世界的建设者；没有意志克服不了的失败。没有自由精神压制不住的悲伤。
——茨威格
人们发现，决定他是有用的，不是他自己而是别人的意见；于是他尽力讨好他所看重的世俗，以期给他们留下好印象，这样便产生了人性中内在和原始的特征——荣誉感，或者自另一角度称呼它作羞耻心。正是这种羞耻心使人在受他人评判时会羞惭脸红，即使他明知自己是无辜的，或者他所作所为本不必受任何礼法拘束，可以依自由意志而行动，然而他人评价依然对他发生影响。反之，在生命中能给人勇气的便是得到或重获他人欣赏的信念，因为唯有他人欣赏他，他们才会联合起来，帮助他和保护他，凭着这种力量他可以抵御生命中的许多灾患，这是他以匹夫之力所无法办到的。
——叔本华
诚实是一个人最可贵的品质，诚实的人是最值得信赖的人。
诚实能使人得到信任和器重，诚实给人以力量和信心。
诚实的人是勇敢的人，他能义无反顾地走上人生之路，在错综复杂的奋斗之途上诚诚恳恳地留下坚实的足迹。
诚实的人，即使他的生命结束了，但他那颗真诚的心将仍会在热爱着他的亿万人们的胸中跳动，永不止息。他那发自心泉的叮咚声响是那样的清脆，绵延万里声不绝。他那心灵之歌汇入亿万诚实的人组成的大合唱，只能增加它的音量，而绝不会以杂音来扰乱它的和谐。
诚实是一个人成功的基础，一个人的成功要从诚实开始，诚实的品质必须从小培养。
——穆尼尔·纳素夫
被自己亲手栽种、培植和修剪的树木的刺刺伤，伤口最深，流血最多。
——安吉洛
如果一个人能对你们已经完成的高尚事业坦然加以赞扬，同时又毫无顾忌地对于你们如何能够做得更好的问题同样坦然地表示意见，那么他便向你们最可靠地保证了自己的忠诚，并且以最诚挚的爱戴和希望，来拥护你们今后的行动。
——弥尔顿
在一个保全所有人的自由显然已属无望的世界里，倒是个别的人还存有相反的幻想。有的个别的人至少还想拯救他自己的自由，这就是说，他在世界里把自己伪装起来，戴着假面具希图蒙混过去。他孤芳自赏，对命运逆来顺受，在应世接物中是冷嘲热讽、逢场作戏，在思想意识上是放浪形骸、无所禁忌。但是，只有公共的社会的自由才是真正的自由，单独去拯救自己的自由，本身就意味着抛弃自由。
——雅斯贝尔斯
信任谈话有所踌躇而行动却敏捷坚定的人。
——桑塔亚那
归根到底，自由之所以重要，是因为它是发挥个人潜力和社会发展的条件。没有光明，人就会死亡。没有自由，光明就会黯淡，黑暗就会笼罩大地。没有自由，古老的真理就会变成腐朽不堪，以致不再成其为真理，而成为外界权威的单纯命令。没有自由，新真理的寻求和人类将以更安全更舒适地阔步其中的新大道的开辟就会停止？使个人获得解放的自由，是社会向更人道更高尚的目标发展的根本保证。
——杜威
为什么我们会如此急功近利？如果一个人不与他的同伴保持相同步调，也许是因为他听到了不同的行进鼓点。让他随着他所听到的鼓乐节奏迈步，他也许会踏上节奏，抑或是差得更远。他成长得像一株苹果树还是像一棵橡树那么快，这并不重要。难道他愿把自己的春天变成夏天？如果事情的条件尚未具备，那么我们能用什么来代替呢？
——梭罗
在人类天性中，我们发觉有三种主要的争执原因。第一为竞争，第二为猜忌，第三为荣耀。
第一种原因，使人类为利益而侵略；第二种原因，使人类为安全而侵略；第三种原因，则使人类为名誉而侵略。
人的价值存在于他的心灵和意愿之中；在心灵和意愿当中有他的荣誉。英勇是一种力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心灵和灵魂的力量，这力量并不存在于战马和武器的价值之中，而是存在于我们自身之中。不管怎样死到临头的严重威胁，一个根本没有放松他的信念，却抛弃他的灵魂的人，他仍旧坚定地、藐视地注视着他的敌人——这种人不是被我们战胜的，而是被命运战胜的；他是被杀死的，而不是被征服的。
——蒙田
最高尚的道德是消极的，同时也是难于实践的，因为这种道德不是做给大家看的，而且，即使我们做得令人心满意足，也不能因此就在我们心中产生甜蜜的快乐。一个人如果从来没有损害过他的同胞，那他就是对他们做了极大的好事了！他需要多么坚贞不屈的心灵和多么坚强的性格才能做到这一点啊！要体会到把这一条做得成功是何等伟大和艰难，那就不能光谈他的理论，而必须付诸实践。
——卢梭
我承认，在现世的事物状态中，德行比罪恶更使人较为心安，而且，较受世人的欢迎。我也明白，按照人类过去的经验来说，友谊就是人生的最大的愉快，而且中和就是平静和幸福的唯一源泉，我对于德性的生活和罪恶的生活，并不曾等量齐观，我分明知道，在一个没有偏见的人看来，各种利益都是在道德一方面的。
——休谟
一切有成就的人都承认自己是因果论者，他们以为事情不是由于幸运，而是由于规律。
——爱默生
一个人的德行所能做到的事不应该以他的努力来衡量，而应该以他的日常生活来衡量。
——帕斯卡尔
一个人越努力并且越能够寻求他自己的利益或保持他自己的存在，对他便越有德性，反之，只要一个人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，则他便算是软弱无能。
——斯宾诺莎
才德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。无疑地，才德如果是在一个容貌虽不姣丽，然而形体娴雅，气质庄严的身体内，那是最好的，同时，很美的人多半不见得在别的方面有什么大的才德；好像造物主在它的工作中但求无过，不求十分优越似的，因此，那些很美的人多半容颜可观而无大志的；他们所研求的也多半是容貌而不是才能
——培根
德行被赞扬不是由于能力，而是由于意愿。因此，要是一个人南于缺乏能力而缺乏正义，而他的意愿并不存在缺点，那他的德性就应该受到大大的赞扬。
——阿奎那
当你想使自己感到高兴的时候，就会想起和你生活在一起的那些人的德性，诸如一个人的活跃，另一个人的谦虚，第三个人的慷慨，第四个人的一些其他优秀品质。因为当这些德性在与我们生活在一起并充分表现自己的那些人的道德中显示出来的时候，再没有别的东西会像这些德性那样使人愉快。因此，我们必须保持这些德性。
——奥勒留
在人生的感情举动中有三种倾向，其中两种是恶习，即过与不及，其中一种是美德，即中庸。三者之间相互对立，因为两个极端与中间状态相互对立，而两极端之间也互相背驰。譬如一数之半必大于其数的三分之一，而小于其三分之二，所以中庸之道，比之不足者过，比之过又不足。就如勇敢的人比之懦夫似乎鲁莽，但比之愚勇之人又觉得有点畏惧。有节制的人比之无情感的，似乎有点自我放纵，而比之自我放纵者又觉得有点无情。乐于施舍的人比之吝啬之人似乎奢侈，比之奢侈之人又觉得有点吝啬。
——亚里士多德
道德品质的完善就在于要像度过最后一天那样来度过每一天，这样做既不是被动的一时的头脑发热，也不是慢慢吞吞的疲疲沓沓，也不是装扮成伪君子。
——奥勒留
无疑地，从来最有能力的人都是有坦白直爽的行为、信实不欺的名誉的；可是他们像训练得很好的马一样，因为他们极能懂得何时当止，何时当转，并且在他们以为某事真需要掩饰的时候，如果他们果然掩饰了，以往流传各处的关于他们的信实和正直坦白的见解也使他们差不多不至于为人所怀疑的，
——培根
不要在你周围去寻找，以便发现别人的支配原则，而要直接去寻找自然指使你的东西，通过你周围发生的事情来了解普遍的本质，通过你所要做的事情来了解你的本质。但是每个人都应该按事物的章法行事；所有其他事物由于合理的存在都已经形成了，正像在不合理的事物中下等人是为了上等人一样，但是合理的事物都是为了相互的需要。
——奥勒留
在重大的任务中，隐藏着好意的力量，也隐藏了使我们变成有用之材，及带给我们生之意义的使命。
——里尔克
一切自然主义的道德，即一切有益于健康的道德，都受生命的本能所支配——有些生活戒律是通过某种“应该”和“不应该”的规则而实现的；在生活的道路上，有些有害的和敌对的因素就是这样而被消除的。反自然主义的道德，即实质上迄今谈到的各种道德，崇高和鼓吹同生命的本能正相反的东西——它们对这些本能时而神秘的，时而是下作和冒失的谴责。至于说“上帝看透人们的内心”这句话，它否定了生命中最深邃和最玄奥的欲望，并把上帝误以为是生命之敌。
——尼采
怜悯心是一种自然的情感，由于它调节着每一个人出自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。正是这种情感，使我们不假思索地去援助我们所见到的受苦的人。正是这种情感，在自然状态中代替着法律、风俗和道德，而且这种情感还有一个优点，就是没有一个人企图抗拒它那温柔的声音。正是这种情感使得一切健壮的野蛮人，只要有希望在别处找到生活资料，绝不去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西。正是这种情感不以“你要人怎样待你，你就怎样待人”这句富有理性正义的崇高格言，而以另一句合乎善良天性的格言。你为自己谋利益，要尽可能地少损害别人“来启示所有的人”。
——拉·罗什福科
