当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰，当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的，有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
——培根
我正在使自己养成一种习惯，每着手去做一件事情，首先要检查一下。是否虚荣心在驱使我去做它，倘若我的动机中掺杂着虚妄的东西，我便拒绝去做它。
——斯特里马特
我从事绘画，是出自内心的企望：我想诚实地生活。心灵的泉水告诫我。要谦虚，要朴素，要舍弃清高和偏执。
心灵的泉水教育我：只有舍弃自我，才能看得真实。舍弃自我是困难的，甚至是不可能的，我想。然而，漫絮低语的泉水明明白白对我说：美，正在于此。
——东山魁夷
我们赞扬我们以为要赞扬的东西，比赞扬值得赞扬的东西更多，我们蔑视我们以为要蔑视的东西，比蔑视值得蔑视的东西更多。很少人有能力、勇气和时间就事物本身、或者根据事物的结果来判断事物，人们觉得墨守既得的看法要简捷得多；就是这样，意见便成了支配人们的皇后。就是因为这个缘故，各种成见便在人们的头脑里变得坚不可摇。懒惰、懈怠、懒散、畏怯乃是我们看见确立在人们中间的各种谬误的支柱。
——霍尔巴赫
那些喜欢出口伤人者恐怕常常过低估计了被伤害者的记忆力和报复心。谈话中善于提问，必能多有受益。而所提问题，如果又恰是被问者的特长，那就比直接恭维他还有利。这不仅能使听者获得教益，也能使被请教者感到愉快。但提问应当掌握好分寸，以免使询问变成盘问，使被问者难堪。作为客厅中的主人，应当使在座的每个人都分享发表意见的机会，以免有人产生被冷落之感。遇到有人独占谈局，主人就应当设法将话题转移。
——培根
每个人的心灵都有自己的形式，必须按照它的形式去指导它；必须通过这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成就。
——卢梭
当我们的私心减弱，我们的焦虑便跟着消失，平静而坚定的欢愉随之降临，这样的感觉永远能带来一种美好的性灵倾向与澄澈的良心。一切善行都有助于在内心激发这种感觉。自私自利者会觉得孤独，四周被威吓、陌生的事件包围，他们所有欲望都沉溺在自己关切的事务中，仁慈的人则住在慈善事件构成的世界中，周围的善和他自己的善相匹配。
——叔本华
名望意味着孤独。名望仿佛商店橱窗里陈列的水晶，你被安置在那里展览，供人观赏，马路上所有的过客都瞅着你，可是任何人都不能接触你，你同样也无法接触任何人。
——莫拉维亚
消沉是一种灵魂的状态，你在其中找不到自己生命或整个世界的生命意义。这种状态不仅对你周围的人是种痛苦，而且会影响他们。真正善良的人会在孤独的时候，处理这种不愉快的情境。当你心情不佳或陷于低潮时，你会受到激怒，要不你就应该单独去面对。
——托尔斯泰
同情是我们关心别人诸多感情中的第一种，自己与别人一样受感动，决不会对别人行为与痛苦冷眼旁观，必须认为同情是一种替代，因而我们就设身处地处于别人地位，在很多方面产生与他人一样的感觉，因此这种感情可能带有自我保持的性质，注重痛苦可能成为崇高的根源，或注重快乐的观念。此时这种感情可适用所谓社会的感情，无论是注意社会总体，或者注意社会的特定形式。
——博克
在所有的地方都能发现“完美”，而尊敬它更是真理之爱的表现。
——歌德
在某些时刻，你会对生命的灵魂存在起疑，这些时刻是你信仰发展必经的。即使了解生命的灵魂本质的人，也难免会在某个时候害怕死亡，但通常只是很短的时间，就好像你看舞台上的戏剧表演时，某一景的逼真表演让你惊吓，以为一切都是真的。真实的人生也是如此。在某些失望的时刻，信仰虔诚的人会忘记肉体生命的事件不能干预他的灵魂生命。在这样时刻，人的情绪低落，你必须把自己当做病人看待。
——托尔斯泰
就事而盲，也有人认为两双眼睛所看到的未必比一双眼睛见到的更多，或者以为一个发怒的人未必没有一个沉默的人聪明，或者以为毛瑟枪不论托在自己肩上放，还是支在一个支架上放会打得一样准——总之，认为有没有别人的帮助结果都一样。但这些话其实只是十分骄傲而愚蠢的说法，最有益于事业的无过于忠告。
——培根
有三种诱惑折磨着人们：性欲、骄傲与对财富的贪念。人类的所有不幸都是这三种欲求引起的，没有这些诱惑，人类将过着快乐的生活。但要如何驱除这些可怕的疾病？努力改善自己，这就是答案。改善世界需从自己内在开始。
——拉梅奈
生命愈是重要的事，如果你加以滥用，未来对你的伤害便越大。人的不幸与悲哀往往总因于滥用我们生命中最珍贵的工具：理智。
——托尔斯泰
当理智成为罪恶与激情的奴隶，以及谎言的帮凶时，理智不仅受到扭曲，而且变成一种疾病，让我们无法分辨真伪、善恶与是非。
——恰宁
世界上没有任何欢乐不伴随忧虑，没有任何和平不连着纠纷，没有任何爱情不埋下猜疑，没有任何安宁不隐伏恐惧，没有任何满足不带有缺陷，没有任阿荣誉不留下耻辱。
——格里美尔斯豪森
无知有两种，一种是所有人出于纯粹、自然的无知；一种是所谓的聪明。很多自命为学者的人，并不了解真正的生命，他们轻视单纯的人与事。
——巴斯卡
不要绝望。如果你发现无法达成所有想完成的美事，不要为此失望，如果你跌倒，要试着站起来，努力克服面前的障碍。要直捣问题的核心、事情的本质。
——奥理略
如果我们以邻人应得的报应对待他们，我们会让他们变得更坏。
如果我们以我们对他们的期望对待他们，我们就能让他们改善。
——歌德
如果你和某个人拆伙，而他对你有所不满，或是虽然你是对的，但他并不同意你的立场，那么你不能怪罪于他，或许错误在你，因为你对他不够客气。
——托尔斯泰
认为有时候可以不必以爱对待别人，是错误的想法。人可以不怀着爱对待物品，例如劈柴、烧砖、打铁，但不能不怀着爱与人相处。这好比与蜜蜂一起工作不能不谨慎一样，与人相处时不能不去留意他们的个性。人的特质就像蜜蜂一样：如果你不特别谨慎，你们就会彼此伤害。这是必然的结果。因为相互的爱是我们生存的主要法则。
——托尔斯泰
相对于愤怒表现出来的同情，有如水之于火，当你发怒的时候，尽量去体会对别人的同情。你的怒火便会自然熄灭。
——叔本华
人生中有这样的情况，你可以遇见一个人仅仅只有一次，而且非常短暂。甚至只是短短的几秒钟，然而你却立即感受到和他是那么接近，一种亲如兄弟般的感情油然而生，而对另一个相识多年，甚至天天都在一起的人却不会产生同样的感情。也有这样的情况：你甚至可以与一个从未谋面的人在心灵上产生兄弟般的感情。
——萨马拉基斯
作伪有三种害处：第一，说谎者永远是虚弱的，因为他不得不随时提防被揭露；第二，说谎使人失去合作者；第三，这也是最根本的害处，就是说谎将使人失去人格——毁掉人们对他的信任。
——培根
我们希望人人都像我们对待自己一样，对我们抱着温暖的爱和深深的尊重。我们没有想到，我们不能期望别人对我们的评价，较之于我们对他人的评价更高些，而我们之所以没能想到这一点，原因在于，我们总觉得自己的优点很了不起，而别人的优点呢，如果确实存在的话，也只是非常宽厚的人才能看到。
——罗素
让别人变得难过与无法忍受的缺陷，自己却觉得无所谓。人们往往没有察觉，当你提到别人的这些缺点时，其实你描述的正是自己。
——拉布瑞耶
去享受肉体的温暖，你身上的某个微小的部位一定是寒冷的，因为在这个世界上，没有一种对立存在的品质。无只能在无自身中存在。如果你吹嘘自己，你周身都感到很舒服，但是如果你已经很长时间有这种感觉，那么，你就不能再有什么舒服感觉了。
——麦尔维尔
许多能享受高等快乐的人有时受外界诱惑的左右而把高等快乐搁起来去求低等快乐。但是，这并不与他们能够完全赏识高等快乐这件事互相矛盾。人往往因为品格不健全，虽然明知比较切近的利益比较不足贵，还是选取它；不仅仅是对两个肉体快乐取舍时候是这样，对肉体的与精神的快乐间取舍也一样。他们虽则十分知道健康是较大的利益，有时还追求肉欲的荒纵以至于妨害健康。
——密尔
我们终受的惊恐多于伤害。我们的痛苦更多地是产生于想象而不是现实。
——塞内加
知识和学习的快乐和欣喜在本质上远远胜过其他所有的快乐。情感上的快乐胜过感官的快乐，就像欲望或胜利的实现超过听一首歌或吃一顿美味那样吗？那么，在重要方面，理智上的或理解中的快乐一定不会胜过情感上的快乐吗？我们看到，在其他所有快乐中，有一种厌腻感，并且在它们被享用过，它们的新鲜感就会过去。这种情况很好地说明，它们只是虚假的快乐，根本不是快乐。也就是说，是它们的新奇性，而不是它们的本质给人带来快乐。
——培根
当你在欢乐或痛苦时，应当去同你心心相印的人共享欢乐、同担痛苦。而不要到处诉说，闹得满城风雨。不要像小孩子那样的一碰到高兴的事，便神采飞扬；一遇悲伤，便愁眉苦脸。当身处逆境时，仍应信念坚定、是非分明。由于欢乐可能转化成烦忧，所以高兴时不要太过分。而在不幸时，要充满希望，因为祸事中往往隐藏着福音，正像福运中也蕴含着不幸一样。要认定世上的一切事情都将像过眼的浮云一样会飘走的。
——昂·玛阿里
灵魂也许有自己的快乐，但对灵魂和肉体中常见的那些快乐来说，快乐完全依赖于情感，这样，最受情感驱动的人能够在自己的一生中分享到大量的欢乐。当然这种情况也是真实的，这些人在不知道如何利用情感时，也许会遇到大量的痛苦，或者命运与他们作对。谨慎地实施自我控制的主要方面是，自我控制教会我们掌握自己的情感；控制和疏导了情感，我们就很容易忍受情感引起的罪恶，甚至能从所有情感中得到欢乐。
——笛卡儿
人类的感情并非真的如此软弱，以至于不能抵御对死的恐怖。人心中有许多感情，其强度足以战胜死亡。仇恨压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉感使人献身死亡，巨大的哀痛使人扑向死亡。唯独怯懦软弱使人在还未死亡之前就先死了。
——培根
在自然过程中，如果痛苦是剧烈的，它必很短暂，这会使我们得到安慰；如果痛苦很长，它必是轻微的。如果你觉得它太强烈了，你不会长时间地感觉到它；它自身会很快消失，或对你来说它会很快消失。痛苦的强度和持久是相关的。你觉得它不能忍受时，它也就要离开你了。
——蒙田
快乐和悲伤不是心灵的观念，而是意志的情感，因此它们不属于记忆的领域，我们不能重新记起我们的快乐和悲伤，我是说，我们不能使它们复活。我们只能记起与其相伴的思想，特别是我们当时说出的话；而这些在一段时间中形成了一定量的感情。因此，我们关于欢乐和悲伤的记忆总是不完全的，一旦它们过去，对我们来说它们就成了无足轻重的事情，这说明了努力的虚妄，因为有时候我们做出的努力只能恢复过去的快乐和痛苦。快乐和痛苦本质上是与意志有关，而意志并不属于记忆，记忆是理智活动的功能。
——叔本华
我以整个的我投入你的怀抱后，便感觉不到任何忧苦艰辛了；我的生命充满了你，于是生气勃勃。一人越充满你，越觉得轻快；由于我尚未充满你，我依旧是我本身的负担，我理应恸哭的快乐和理应欢喜的忧苦，还在相持不下，胜利属于哪一方，我尚不得而知。
——奥古斯丁
在悲痛中有各种虚伪的东西，其中一种是：在哀悼与我们亲近的一个人的死亡借口下，我们哀伤的实际是我们自己，我们哀伤他对我们的好的看法，哀伤我们的利益、快乐和对我们的敬意的减少的同时，死者也有了使人流泪的体面，虽然这些眼泪只不过是为生者流的。我说这是一种虚伪，是因为在这些悲痛中人们是在欺骗自己。还有另一种虚伪却不是这样天真无邪。因为它要强加于全社会，这是那样一些人的悲痛，她们渴望着一种十足和不巧的痛苦的光荣。在时光已经载走了所有的悲痛，终结了她们实际上有过的痛苦之后，她们还是不放弃，仍然坚持她们的悲伤、她们的呻吟和她们的叹息，她们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信。非到生命终结，她们的痛苦不会停止。
——拉·罗什福科
任何人在一生中都有他独自的“世界末日”，这就称为绝望。这时候灵魂里充满了陨落的星辰。
——雨果
人的天性，一方面是对欢乐的追求，另一方面是对自我牺牲的向往。当前者无望时，后者就增加了力量，而且，就在它这样寻找更为充分的发展余地的时候，一种崇高的热情充满了灵魂。所以，我们在渺小的困难面前是懦夫，而巨大的悲痛却会唤起我们真正的大丈夫气概，使我们变得勇敢起来。所以，在这些悲痛之中，有一种欢乐。
——泰戈尔
孩子们的欢乐才是纯粹的欢乐。他们有能力运用一切平凡细小的东西，创造他们的有趣世界，连那最难看的玩具娃娃也在他们的想象之下变得漂亮，由于他们的生气而活了起来。在长大成人之后还能保持这种享乐能力的人，确实是真正的理想主义者。对于他来说，事物不仅仅是眼睛所能看见的，或是耳朵所能听见的，而且也是心灵所能感觉到的，它们的狭隘和缺陷，也都在他自己演奏的欢乐的乐曲声中消失了。
——泰戈尔
如果你被任何允诺的快感的表面情况所迷惑，你要警惕不要上它的当；你要等到闲暇时再来应付此事，你要设法等一等。然后，你要把问题的两方面都考虑一下，一方面是你要享受快感，另一方面是在享受完之后，你会后悔和谴责自己；你要在目前想到，与这些情况相反，如果你避开了，你将如何欢欣鼓舞和庆幸自己。即使快感在你看来是合时宜的满足，但你也要留意，快乐的诱惑、吸引和勾引不要迷惑你……
——爱比克泰德
我将永不停止哲学的实践和教诲，劝勉我新遇到的任何一个人，照我的方式对他说：“你，我的朋友，伟大、强盛而且智慧的城市雅典的一个公民，像你这样只注意金钱名位，而不注意智慧、真理和改进你的心灵，你不觉得羞耻吗？”
——苏格拉底
有人性的东西总免不了蕴含悲哀。幽默的最深泉源不是欢乐，而是悲哀，天堂里是没有幽默的。
——马克·吐温
人生中真正的要务就是生活本身，没有人会怀疑这一明显的事实。我们把我们每一天的第一分钟都给予了的那种东西叫做生活，搞清楚怎样生活是所有知识的最终目的，在特定的范围内，我们可以把人类的经验分为两种：一种是追求功效的有用性，一种是追求生活的快乐。
——詹姆斯·里德
战胜自己要比在许多战役中打败千百人更值得骄傲，在战场上获得胜利的人，仍可能在下一场战役中被击败，但战胜自己的人则已获得永远的胜利。
——法句经
乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的。乐观者看到的是油炸圈饼，悲观者看到的是一个窟窿。
——M·威尔逊
在大多数人的日常生活中，恐惧多于希望。他们患得患失的时候多，而考虑怎样给自己的生活和自己周围的人的生活创造快乐的时候少。
人们的生活本来就不应当这样过的。
有一种人，他们能使自己生活得有意义，对朋友和社会有贡献，这是因为有一种希望在鼓舞着他们，有一种快乐在支持着他们。他们在想象中看见了可能实现的东西和使它实现的方法。在他们的私人关系中，他们从不斤斤计较别人对自己的尊敬和爱戴，他们尊敬人们爱人们，结果尊敬和爱戴不用他们去争取就会得到。在工作中，他们也不为同行的嫉妒所纠缠，而全神贯注在自己的工作上；在政治上，他们不耗费时间和感情来为自己的阶级或国家享有不公平的特权而辩护。他们的目的是使整个世界得到更多的快乐，减少残暴，减少利欲的冲突，使世界上有更多的人从压迫下解救出来，得到自由的发展。
——罗素
世界上无论哪一个成功者，都是绝对信任自己的。至于庸人们，偶然受到一点挫折，便心灰意懒，一蹶不振。而归咎于命运的不济。其实他们失败的原因，多数是由于不自信，心灵无异已经死灭，古人说：“哀莫大于心死，而身死次之。”足见没有自信心的人，损失的重大了。一个没有脊梁骨的人，要站得挺直，是不可能的事，一个人的自信心完全消失的时候，也是什么事也做不成的。班扬被关在监牢了，但他能够利用那纸卷的牛奶瓶塞写出《天路历程》一书。弥尔顿的眼睛被挖，还能写成《失乐园》这部名著。这都是有自信心的人，虽然是受到重大的阻碍，还能把他们的志愿完成。人生本如戏剧，你要怎么演，就演成什么样子，所以你要是作一个成功者，那么你的精神，必须沉着有力。
——卡耐基
只有人类才有“现在”、“过去”、“未来”的意识，然而也仅止于概念而已，在根本上，他们还不了解它的真义为何。
——叔本华
一个人自视太高，此种想象叫做“骄傲”，这可以说是一种疯狂症，因为他张开眼睛做梦，仿佛他能够做出他想象中所能做到的一切事情，因而以这些事情为真实，并且引以为乐，因为他不能想象出任何事情足以排斥它们并在其中限制其活动的力量，所以骄傲乃是由于一个人自视过高而引起的快乐。
——斯宾诺莎
当人们以为他们特别在某一点上见长而发现他们正在这一点上受到挫折的时候，他们会改变对自己的看法，会比他们原先从来不相信他们的优点的时候，更加缺乏信心了。他们的抱负所受到的意外打击很容易使他们在还有可以利用的力量的时候，就屈服了。
——修昔底德
人类即非天使，亦非野兽。不幸的是，任何一心想扮演天使的人都表现得像野兽。
——帕斯卡尔
变得富有了的人会改变自己对贫穷的观点，用新的标准表示他的需要，并逃离追赶他的敌人以把他的努力都集中在他看到的超过在他前边的人，这种情况几乎在不断发生。满足其欲望的力量，提高了欲望的要求；千百种热望在他心中翻滚，并且急切地要得到满足；虚妄和雄心勃勃为希冀开辟了前景，而前景由于受到更多的期待，又会变得越来越广阔。
——约翰逊
嫉妒属于一种恐惧；它和那种想维持我们对某物的占有的欲望相一致。嫉妒不是来自喻示着我们要失去那种善的可能性的理性力量，而是来自我们要维护的自高自大。嫉妒使我们去考察疑惑中最微不足道的方面，并把它们作为焦虑的最了不得的理由。
——笛卡儿
高估善良和仁慈的价值是颓废的结果，是柔弱的象征，是不太适于一种高扬而肯定的生命的，否定和灭绝是肯定态度的条件。善良者的存在条件是虚伪；或者用另一种话来说，就是不愿知道现实是如何构成的，视一切痛苦不幸为障碍和必须破坏的东西，完全是一种愚蠢的行为；总而言之，它的结果是有害的，是一种不幸的愚痴——也许，几乎就像由于可怜穷人而想改变天气一样的疯癫。
——尼采
一切的美德都已含在自我信赖里。哲人应当是自由的——自由而勇敢；就连在他给自由下的定义也表示他的自由。没有一点阻碍，除非是从他自己的素质里兴起的阻碍。勇敢，因为一个学者的天职是要把恐惧这样的东西撇在脑后。恐惧的产生永远是由于愚昧无知，一个人如果能看穿这世界的矫饰，这世界就属于他们。伟大的人并不是能够改变物质的人，而是能够改变自我心境的人。
——爱默生
