世界上最不幸的人要数那些说不清自己究竟想做什么的人，他们在这个世界上找不到适合他们干的事，简直无处容身。工作，是治愈困扰着人类的疾病和悲苦的良药——老老实实地工作。这就是你们应该做的事。
对于读书，还得强调一点。我不知道你们是否已经完全了解，书有两类。当一个人就某一个问题而大量阅读各类书籍时——广义而言。是所有能找到的书——他会发现，书有好与坏之分。好书与坏书免不了哪里都有，我不相信你们对这个显而易见的事实全无认识或认识不清。但是，我还是想提醒你们，在我们这个时代，这已是一件需要好好加以考虑和重视的事了。我们必须摈弃人们普遍持有的这样一种观念，即不管看什么样的书，包括一个无知的人看任何什么书，总比什么也不看要好。对于这一观点，我只能表示怀疑，并敢于加以否定。对于许多读者来说，索性什么都不看，也许会更太平、更好些。要知道，对读者明显无益的书正在令人可怕地增多。然而，聪明的读者也会从中懂得，有些书是极其高尚的人写成的——这种书的量虽不很大，却也足以占去你们所有的阅读时间和精力，它或多或少也反映了事情的另一面。总之，如同我在其他书中所写，我深信书像人的灵魂一样——有善恶之分。有些书是催人向上的。带着我们升腾，奔向天堂。我是说，这种书对教育人、对推动世代的教育有着无法估量的好处。而有许多可怕的书则是使人堕落的，给人带来越来越多、越来越大的祸害。年轻的朋友们，请严格地审视这后一类的书。
至于其他，关于你们在这儿的学习和读书，关于你们日后可能从事的学科，你们还得记住，你们的目标绝非某些具体的知识——不是那些能使你们的专业日臻完美的知识以及诸如此类的东西。在这一切的背后还有一个更高的目标，那些立志从事文学或演讲、从事神职的人尤应注意这一点。你们必须牢记，这一切背后还有一个掌握智慧的问题——即对你们周围的所有事物做出正确的鉴别和公正的评判，养成举止正直、态度诚恳、观察敏锐、实事求是的习惯。智慧是伟大的，智慧的价值是无限的。“悟者有福”。这一点再夸张也不过分，它是人类的最高成就。然而，同时我又相信，这有时很容易被忽略，我有时还在想，这从来也没有像现在这样容易被忽略。如果这方面失败了。那一切都失败了!
此外，不要有奢望，那不是可以奉行的好原则，如果奢望成了动机，那就不免陷于粗鄙庸俗。“想得到的东西越多，终究什么也得不到”，我真诚地向你们重复先贤的忠告。不要抱奢望，不要太渴求成功，而应诚实和谦恭。抛却进入意识中睥睨一切的思想，使思想保持纯正和高尚。
总之，我祝愿你们坚守自己的阵地，无论多么困难，也不要害怕，不要在悲伤或矛盾中退却。而应向目标逐步推进。不要以为世界上的人都在与你们为敌或对你们不怀好意，其实，你们通常很少能发现有什么人会蓄意为难你们。你们可能常常感到整个世界都在给你们设置障碍，与你们作对，但是你会发现，这仅仅意味着这个世界与你们是在不同的道路上行进，它在按自己的轨迹运行，只是不经意地踩上了你们。这就是全部：对你们没有特别的恶意，每个人对自己都抱有一个极好的愿望，他有权拥有那样的愿望，并奔向他的目标。即使你们曾发现有好些人对你们漠不关心，冷酷无情，那么在一个你们认为不友好或残酷的世界上——这常常发生在性情温和而且奋发向上的年轻人身上——你们最终也会发现，在这个世界上仍有着高尚的心灵，他们会十分和蔼地对待你们，为你们提供无限宝贵的帮助。倘若你们继续走下去，你们会碰上善，也会遇到恶，而且会取得注定的成功。
（陈丽华 译 何百华 校）
世界上最不幸的人要数那些说不清自己究竟想做什么的人，他们在这个世界上找不到适合他们干的事，简直无处容身。
你们整个人生的幸福首先取决于你们的勤奋，就像今天你们来求学的这个学校所要求的!
你们应以良心所能接受的诚实去从事你们的学业，并持之以恒。
科学精神与人文精神
顾毓秀：著名科学家、教育家
一、科学精神
科学精神，是求真求实的精神。凡是科学家，必具备科学精神。凡是研究科学的青年，必须学习此种精神。有了科学精神——求真求实的精神——必会发现及重视科学方法，而科学方法，可以应用到一切日常生活、日常事务，乃至修身、齐家、治国、平天下的大事业。
求真即是追求真理。牛顿（Newton）的力学定律、开普勒（Kepler）的天体定律、麦克斯韦（Maxwell）的电磁论、乃至爱因斯坦（Einstein）的相对论，都是追求真理的结果。今天太空人可以登上月球，探险以后又回到地球，一切照着物理的道理而得到成功。我们可以说探险的精神，乃是根据求真理的精神而来。
求实即是追求实在。哲学上的“实在”与科学上的“实在”含义或有不同，现就科学上的“实在”而论，“实在”乃是“实实在在”的事和物。在地球上找得到的实物——动物、植物、矿物，都是实在的；在科学上可以实验的结果，也是实在的；电子、原子、中子，都是实在的；天文上可以观察的也是实在的；月球上带回的岩石当然是实在的。科学的理论，必须靠实验去证明。科学研究的过程中有许多假设（Hypothesis），有些假设经过长期的观察或精密的实验，可以判断为正确与否。有些假设可以取消，有些假设亦可以修订。
科学精神是求真理、求实在。科学精神是合于格物、致知的精神，但科学精神实在可以超过研究物理、化学、生物、地质等个别学科的精神，而包括诚实不欺的精神、创造发明的精神、明白是非的精神、判断真伪的精神、以及探求天、地、人各种关系的精神。
以往西人以物理为“自然哲学”（Natural Philosophy），近来世人皆知“社会科学”（Social Sciences）的重要。社会科学的范围，一天一天在扩大，包括政治、经济、社会、管理等学科。
“自然科学”的范围，亦是一天一天在扩大。以往的物理、化学、生物，已不能包括所有学科的分类，例如：生物化学（Biochemistry）、生物物理（Biophysics）、及物理化学（Physical Chemistry）等。
“应用科学”包括工程学、医学、农学、商学、计算机、应用数学、工业管理、及许多特殊学科，如太空科学、农业化学、会计、统计等。
凡是纯粹科学（自然科学）、应用科学及社会科学，皆需要丰富的科学知识、清楚的科学头脑、有条理的科学方法和有勇气的科学精神。科学知识、科学头脑、科学方法，都包括在科学精神以内。有了科学精神，方可以研究科学而得到真实的结果。提倡科学精神，方可使青年有勇往直前的气魄、临难不苟的操守、处变不惊的态度以及坚苦卓绝、不折不挠的美德。在现代世界，科学是不可少的，而科学精神尤为求学问、成事业万不可少的基本条件。
二、人文精神
人文精神是求善求美的精神。凡是文学家、史学家、哲学家、艺术家，必具备人文精神。科学精神，乃根据物理学的精神。人文精神，乃根据人理学的精神。陈立夫先生最近出版的《人理学研究》专书，包括32讲，请诸位参考。著者
前言曰：
“数十年来以余研究之结果，认为近世西方之最大成就，在于‘尽物之性’；而中华文化以往之最大成就，在于‘尽人之性’……自然科学以数、理、化为基础，以阐发物性之体与用为最终目的，统称之曰‘物理学’可也。人文科学，以心、性、道为基础，以阐发人性之体与用为最终目的。统称之曰‘人理学’亦无不可。”
求善即是归于至善。伦理与宗教乃为求善的主要路线，东方——尤其中国——讲求伦理，孔孟之道即是着重于伦理。宗教的来源都出于东方，道教以外，佛教始于印度，传之东土而发扬光大；基督教及伊斯兰教均始于近东。向来西方各国。重宗教而轻伦理。近则西方亦觉伦理之重要，而欲引用东方之伦理以为补救。法律学与其属于社会科学，不如属于人文科学，盖法律必须有哲学及伦理学为其基础。在法律面前，一切人皆平等。此一观念，即为属于伦理学的范围。中国尚礼，尚法，讲伦理，讲道德。修身、齐家、治国、而至平天下，天下为公，皆为求善的境界。
诸子百家对于性善性恶，辩论纷争，不知若干年。但儒家孔孟之道，出发于性善，故有伦理学的建立。宋儒程朱之理学及道学，明儒王阳明之良知良能，以圣明末清初朱舜水、黄梨洲、顾亭林诸大儒，皆不离孔盂之教，以仁义为依归，以至善为目标。
近世提倡民主，目的乃在求善。国父主张民族、民权、及民生主义，目的乃在求善。民族及民权主义，显然属于人文学的范围。而其影响及于一切社会科学。民生主义一部分因须赖厚生之道及农工医商各学科之应用，但“节制资本”及“平均地权”乃至“耕者有其田”的实施，则属于求善的范围。
六艺重视“礼”与“乐”，衣食住行之外，又须注意“乐”、“书”。“乐”乃代表一切艺术及一切康乐。“书”与“数”虽并列，但“书”实包括一切文学、乃至书法、画法。文学艺术（包括音乐、舞蹈、戏剧），乃在求美。哲学包括美学及伦理学。求美实为一切文艺创造的原动力，而求善乃为一切社会改进的原动力。无哲学则无美学，无哲学则无伦理，但吾人亦可以说：“无哲学则无科学。”（科学与美学有密切关系，在此不多谈。）
我曾经说过：“无科学则无文化，无文化则无民族。”我现在可补充说：“无哲学则无科学，无人文则无民族。”盖“文化”与“人文”实在息息相通。试问没有“人文精神”，还有文化吗?文化是生生不绝的，是民族生命的原动力。民族文化发扬光大，则国家可以转危为安，转贫为富，转弱为强。人文精神是创造的、绵延的、除旧更新的，也是拨乱反正的。
人文精神包括求善与求美。就现在世界的局势而论，则求善尤重于求美。国父曾指示：“有道德始有国家，有道德始成世界。”
三、两种精神之结合
人文精神同科学精神，正如鸟之两翼，车之两轮，相辅相成的。
科学精神是偏于理性的，虽然西洋的哲学、中国的儒学亦是注意理性的。人文精神是偏于情意的，所以只提倡人文精神而忽略科学精神，难免有偏枯之流弊。二者兼顾，方可以完成人生的两方面。
科学精神与人文精神，不但彼此不冲突，而且在两种精神发扬与结合之后，科学家必定重视人文精神，而哲学家、文学家、史学家、法学家、及艺术家，亦必定重视科学精神。
今日的青年，必须具备科学精神与人文精神，然后可以求学问、成事业。《大学》、《中庸》的大道，重视人文精神，但亦包含科学精神。西洋文化的发展，提倡科学精神，但亦不能忽视人文精神。西洋的哲学，本包括伦理学及美学，而求善求美乃是人文精神的基础；西洋的科学，包括求真与求实，故有理论科学、实验科学、应用科学、社会科学，以至工、医、农、商各学科的发展。西洋的科学发展。轻视了人文精神，故今日的西方，陷于彷徨无主的动乱状态。中国的人文发展——尤其是理学、道学——偏重于伦理观念、道德规范，而忽略了科学精神；且于文学、音乐、艺术，亦不加重视，故求善胜于求美，求善重于求真。实在真、善、美为人类世界鼎足而立的重要因素，缺一而不可的。
为着中国民族的前途，为着世界文化的前途，我们必须同时提倡科学精神与人文精神。中国文化复兴运动的三方面为伦理、民主及科学。上面说过，伦理及民主为人文精神的重要柱石，而科学之有赖于科学精神，更不待言。民族主义与民权主义之阐扬及实行，在乎人文精神。民生主义之阐扬，亦在乎人文精神。而民生主义之实施，则无疑的有赖乎科学精神。所以，人文精神及科学精神的结合，乃为实行三民主义的先决条件，亦为推开世界文化的重要任务。
（原载《中央月刊》第4卷第12期）
科学精神，是求真求实的精神。凡是科学家，必具备科学精神。凡是研究科学的青年，必须学习此种精神。
人文精神是求善求美的精神。凡是文学家、史学家、哲学家、艺术家，必具备人文精神。
学术独立与新清华
在中国近代史上，革命的潮流常是发源于珠江流域，再澎湃到长江流域。但是辛亥革命的时候，革命的力量到长江流域就停顿了，黄河以北不曾经他涤荡过，以致北平仍为旧日帝制官僚军阀的力量所盘踞，障碍了统一的局面几十年。这回国民革命军收复北平，是国民革命力量彻底达到黄河流域的第一次，这是中国历史上一个新的纪元。国民政府于收复旧京以后，首先把清华学校改为国立清华大学，正是要在北方为国家添树一个新的文化力量。
国民革命的目的是要为中国在国际间求独立自由平等。要国家在国际间有独立自由平等的地位，必须中国的学术在国际间也有独立自由平等的地位。把美国庚款兴办的清华学校正式改为国立清华大学，正有这个深意。我今天在就职宣誓的誓词中，特别提出学术独立四个字，也正是认清这个深意。
我今天在这庄严的礼堂里，正式代表政府宣布国立清华大学在这明丽的清华园中成立。从今天起，清华以往留美预备学校的生命，转变而为国家完整大学的生命。
我们停止旧制全部毕业生派遣留美的办法，而且要以纯粹学术的标准，重行选聘外籍教授。这不是我们对于友邦的好意不重视，反过来说，我们倒是特别重视。我们既是国立大学，自然要研究发扬我国优美的文化，但是我们同时也以充分的热忱。接受西洋的科学文化。不过我们接受的办法不同，不是站在美国的方面，教中国的学生“来学”，虽然我还要以公开考试的办法，选拔少数成绩优良的学生到美国去深造；乃是站在中国的方面，请西方著名的、第一流的不是第四五流的学者“来教”。请一班真正有造就的学者，尤其是科学家，来扶助我们科学教育的独立，把科学的根苗移植在清华园里，不，在整个中国的土壤上。使他开花结果，枝干扶疏。
