我发现只有在为数不多的场合，我亮出我这个博士身份才会起点作用，如打电话、订飞机票或是订戏票，或向高级饭店请求保留席位等等。如果你们这些新获得学位的博士用你们的头衔去派这些用处，你们将会对从柜台服务员和主管办事员处得到特殊的照顾而感到欣慰。
当然，我以上所讲的这些用处，不能成为你们花费大量时间接受高等教育的理由，除了职业上的晋升，你们谋求学位的目的究竟是为了什么?为什么那些教师和教授要你们读书，要你们写文章，作读书笔记和学期论文呢?还有那些小测验、考试和无休无止的提问!
现在，你们像我的同学马西娅一样自由了，但是究竟为什么要让自己忍受这一场折磨呢?
如果要追问什么是教育的目的，我们至少可追溯到古希腊时期。我认为你们这些受现代教育的学生对教育的意义知道很少，除非等到你们摆脱教育家的支配之后才会有所体会。
有一位很明智的教育家曾经告诉我，只有在幼儿园和研究生院才能体会到自由学习的气氛。他说得对，然而我还不得不加上一点，这仅仅在某些研究生院才能做到。我可以肯定地对你们说，作为以非传统教育为方式的美利坚大学的研究生。你们才可以说你们已享受了这种自由。
哎呀!在教育方面，实在是如此地缺乏学习自由。我想起我小儿子的一次经历。他是一个早熟的孩子，10岁的时候，对电视节目中播出的泰坦尼克号的沉没感到迷惑不解,为此,他就开始阅读有关此事的每一本书。他知道城市代表大会曾经为此事发表过一个报告，因而想从中心图书馆借一本看看。图书管理员对这个10岁的孩子提出这样的要求感到很惊奇，这么小的孩子怎么会要一份如此陈旧的代表大会报告呢?他问：“是否学校要你写文章用?老师给你写了证明来吗?”孩子解释说：“不是为了写文章，也没有证明，主要是对那个报告感兴趣。”这位图书管理员接着就说：“我们不能因为你感兴趣想读这本书就将这本书借给你。”
类似这样的事,对我们每一个人都可能会发生,不是吗?当我们通过监狱式的教育机构奋勇前进时,大量的求知欲望会被那些像榨干机一样的陈规戒律绞得一干二净。官僚主义的教育制度施加重重限制，强调了正常秩序和正规化，使我们的想象力受到了抑制,好奇心遭到了摧毁。当我们充满迫切心情想对某一件事获得真正的了解时,却发现给我们的回答竟然是另一回事。
学习上的乐趣可以唤起我们的好奇心，激发我们的想象力，我们不仅是为了多知道一些知识。更重要的是为了理解、理解、不断的理解。
在终身从事这项职业和经历了许多次幻想破灭以后，我仍相信真正的教育所具备的价值。但我对我的职业在许多方面是不虔诚的，有时简直是放肆到了不敬的地步。例如我很高兴到这里参加今天的毕业典礼，并有幸发表我个人的意见，然而我的思想深处却有个小精灵在提醒我关于稻草人的故事。你们记得那个稻草人吗?它和胆小的狮子、白铁匠和多萝西一起去看奥泽巫师，要求这神奇的巫师解决它们的问题。后来这位巫师就这样做了。
胆小的狮子缺乏勇气，就给了它一枚勋章；自铁匠没有心脏，就给了它一只表；稻草人没有头脑，就给了它一张毕业文凭。
我猜想，你们每个人都有头脑而且运用了这个头脑，所以今天才会获得如此殊荣。但是我得告诉你们一件事：在我的母校之一——哥伦比亚大学，有一位爱发牢骚的研究生，几年前这位先生向法院起诉，他根据校园一幢建筑物顶部一条关于获得智慧的题词。指控学校违背契约。他说他上了课，通过了课程并取得了学位文凭。然而却未获得智慧，他要求学校退还已缴付的学费。
当然，他没有能够在这场诉讼中取胜，法院对他说，大学的任务是传授知识而不是传授智慧。智慧不是通过书本学习、听讲而带来的成果，而需经过自己的努力和实践才能获得。法院声称我们必须依靠自己的努力去得到智慧。
在课堂里，我们花费了很多时间去研究他人的问题，等到我们进入自己的活动境地时，我们却会发现我们正从事的是另外一种学问。
在那里，的确有不少有待做出解释和需要解决的问题。
马西娅当然是错了，研究生课程修完后，仍旧会碰到许多问题，而且这些问题常常没有现成的正确答案，即使在教科书中也找不到。
这些问题往往会使你们处于进退两难的窘境。
我应不伤害我弟弟的感情呢。还是把事实真相原原本本告诉他?
我应让年老多病已到晚期的母亲继续忍受痛苦呢，还是拔掉使一个垂危的老人延续生命的插管呢?
在我们的生活中，经常会碰到诸如此类使人进退两难的例子，这些都不是凭智力和知识所能解决的，而必须凭直觉进行推测。我们有时常常祈祷，如果有足够的智慧能正确行事就好了。
我们只有自觉而努力地去解答我们生活中出现的问题，才能获得真正的教育。从人性的角度和与他人的关系做出决策，例如与我们的配偶、我们的孩子、我们的上司、我们的助手、我们的朋友和邻居等等的关系去做出决定，这就需要我们承担采取行动以后如何相处的后果；还要预测我们的行动对别人所起的影响。这才是我们必须取得的真正学问。我们所面对的这些真实的东西不会给我们文凭。
重视和注意交织在我们生活中的快乐和痛苦、挑战、失败以及许多偶然事件，我们所得到的将大大超过学问和知识。我们要重视我们自己所受的磨炼和赢得的胜利，更要重视别人经受的磨炼和获得的胜利。对这些事给予关心和反省、推理和思考，将能使我们的学问和知识不局限于书本和课堂，它使我们受到的不仅仅只是教育而已。如果只有学识而缺乏推理和思考能力、关怀同情的美德（这个美德就是关心别人是怎么想的），那么，这种学识只能用作腐朽的卖弄而已。
这倒是可以给那个好打官司的哥伦比亚大学的研究生一个答案，这也是取得智慧的途径。
关注我们自己和我们同伴的生活。这就是我们取得智慧的来源。
苏格拉底告诉我们：“没有经过检验的生活是不值得留恋的。”
我还想大胆地对苏格拉底的格言作一补充，不仅我们的生活需要检验，我们还必须注意他人的生活，力求了解他们的快乐和痛苦、愿望和忧虑、成功与磨难，这种关怀及由此延伸出来的爱护，能使我们活跃思维，增添气魄。
这就是使我们变得聪明起来的途径。
（邱锡镕 译 陈 威 校）
关注我们自己和我们同伴的生活，这就是我们取得智慧的来源。
学习上的乐趣可以唤起我们的好奇心，激发我们的想象力，我们不仅是为了多知道一些知识，更重要的是为了理解、理解、不断的理解。
智慧不是通过书本学习、听讲而带来的成果，而需经过自己的努力和实践才能获得。多多思考
布兰沙德·布兰德：美国唯心主义哲学家、新黑格尔主义的主要代表人物
当你们即将踏入这个嘈杂而无比繁复的世界时，我能给你们的忠告就是“多多思考”。
我今天所要说的思考，并不是无意识心理学所讲的那种思考，也不是弗洛伊德请病人躺在病床上所做的“自由联想”，而是指为排除障碍达到真理所做的直接努力，这通常包括四个步骤。
首先是明确问题。哲学家穆尔乔治·爱德华·穆尔（1873～1958年）：英国唯心主义哲学家。常说，明确问题，就等于问题解决了一半；其次是自由提出解决问题的意见；再者是预测这种意见可能带来的结果；最后是比较各种结果，根据自身生活的总体构想找到最佳选择。当一切就绪时，你就会发现。问题的解决出乎意料的容易。
这是一个极其简单的思维模式，但它适用于解决大多数的问题。生活是一个由大大小小的危机组成的持续不断的过程，而教育的一个主要目标就是为解决危机提供必要的策略。此外，深思熟虑处理问题可能会变成一种习惯，如果你们养成了这种习惯，那也就得到了教育所能赋予你们的最大好处。
然而，这种习惯却十分罕见。我们中的许多人对任何计划的能动性活动都态度消极。越来越多的青年人正借助吸毒来获得无意义的兴奋，他们无时无刻不是处于阴郁和沉闷之中，他们的才智被用于过度放荡的生活。奇怪的是，获诺贝尔文学奖的美国人多系嗜酒者。英国批评家洛斯·狄更生认为，现代文学本身就是一所大医院，一旦沉浸到小说中去，即使理智者也会变成令人难以忍受的傻瓜。我相信，当拿到《时代》杂志时，大部分的读者首先会翻到“人物”一栏，因为其中充斥着各种各样的疯狂行为。
为什么用思考来指导自己人生之路的人这么少呢?原因在于我们每个人都是分裂的自我，都是冲动力和抑制力的复合体。抑制力虽然重要，但很微弱。而冲动力，特别是当各种冲动一起作用时，则要有力得多。因为激发冲动力的脑机体在我们人种史上已形成了几百万年，而控制抑制力的大脑皮层的形成时间较晚。只有几十万年的历史，它相对来说是行为控制家族的新成员。因此，它既使得理智生活成为可能，却也有可能将其搁置一边。
有人告诉我们，非理智行为正在蔓延，理性约束失去了市场。看看愚蠢的军备竞赛吧!看看我们的教育吧!在我们的高等学府中，有越来越多的学生既缺乏思考的知识。又没有思考的兴趣。
让我们来看看理性在宗教方面的必要性。曾有18个州向立法部门提出，希望学校讲授“创世学”的课时与讲授科学进化论的一样多。两年前就此做出了裁决，该裁决极富理智，阿肯色州的大法官威廉·奥弗顿根本否认“创世学”是一门科学。他指出，从本质上说，它并非建立在科学的基础上，而是来自于《旧约全书》拘于文字的解释，它企图把原教旨主义强加于学校教育。阻止这种愚昧想法的唯一办法就是使人们敢于怀疑和勤于思考。
权威决不能凌驾于科学逻辑之上。如果我们对这一点无所理解。那我们就不可能去研究问题。我们将被迫接受无数个在科学上自相矛盾的观点，并会转而采取轻率态度，说：“我自相矛盾吗?就算我真的自相矛盾，那又怎么样?”这个“怎么样”实际上表明你已放弃了思考。宗教和科学都应遵循一条忠实的原则：使你的信仰有根有据。
我注意到，对我的这种说法有许多异议。异议之一，认为我是一个精英统治论者和唯理智论者，试图抬高大学毕业生的地位。对此我的回答是：正是如此。我不仅认可这种责难，而且还要使人们理解或接受它。教育的目的如果不是培养杰出人才，那又是为了什么呢?教育不是为了培养冒牌货和无赖，而是为了培养有理智的、受良好训练的、有头脑的人。如果你经过了大学教育，却没有成为一个更好的公民，一个更好的男人或女人，一个更好的社会团体一员，那么，无论是你还是学校教育，两者均无疑是失败的。
异议之二：“你在拿错误的东西进行说教，这不是‘思考’，而是要使人变得‘冷酷无情’。你想使我们成为唯理智论者，拐弯抹角地试图用冷酷来充塞我们的血脉，压抑我们的情感、冲动和渴望。”我的回答是，绝非如此。唯理智论者与理智者之间有着明确的分界线。唯理智论者不是一个完全意义上的人，只要他愿意，他就会玩他那种抽象游戏。而理智者，正如柏拉图所说，是一个情感和冲动的驾驭者，只有控制了情感和冲动，它们才会带着他迈向他的目标。思考并不是情感之敌，事实上，正是由于热爱真理，才促使人们去思考。爱因斯坦和他特别喜爱的哲学家斯宾诺莎就是这样的人。真正的理智者所憎恶的并不是情感，而是情感的失控。英国杰出的批评家F.L.卢卡斯说：“如果一个伟大人物脾气极坏，那还能说伟大吗?不,真正的伟大人物是情绪稳定的、能克制自己的人。”
异议之三：“你说‘三思而后行’，但这么做的人可能会就此固步不前。”事实上。思考会使你成为墙头草、观望者，这样的事情极少。但是，如果我们每个人都像一座小小的火山，冲动力会随时进发出来，而思考的约束力又很弱，那么，权威的力量越大，就越应引起我们的思考。我从未听说有一个美国人是因为思考得太多而被关进监狱的，监狱中关押的恰恰是那些尚未来得及思考便为感情冲动所俘虏的人。
思想的巨人是到达了两种境界的人：永恒的真理世界和常理世界。苏格拉底是第一位这样的人。一方面，他展示了人类思想的翅膀所能飞越的高度；另一方面，他又是一个极平凡极普通之人，他是个石匠，在家时常和士兵、水手、农民、木匠待在一起。爱因斯坦则是现代的苏格拉底。首先，爱因斯坦是这样一个人：穿着旧毛衣和宽松裤，站在普林斯顿大街的拐角处吃着蛋卷冰淇淋，或者正在帮助一个知道他擅长数学的小女生；其次，爱因斯坦是一个物理学家；最后，爱因斯坦在战后由于看到了自己的理论对这个世界所起的破坏作用，便转而致力于拯救这个世界。
依我看。他的疗法既简单又无可辩驳：核知识正以无政府状态的方式传播于世。正是这种无政府状态才导致了以往的战争。如果核弹得不到控制，战争将再次爆发，而这次它将毁灭整个人类文明。加以阻止的方法只有两种：使拥有核弹的国家全部销毁核弹；或者把所有的核弹委托给国际机构管理。爱因斯坦并没有说理智就能避免毁灭，但他确信，如果有第四次世界大战，那肯定是野蛮人用弓箭进行的战争。
正如詹姆斯所说，像苏格拉底和爱因斯坦这样的人，他们是“人类的精华”。而你我则俱是凡人。但是，凡人也有许多优良的品质。无论如何，我们可以去开辟一个新的世界，因为我们都是独一无二的，而生活就是一个自我发现的过程。
生存环境的压力和日益缩小的世界使我们的头脑变得模式化，克服它的办法就是勤于思考。通过这种思考，我们可以选择我们自己的生活环境，挑选我们自己的音乐，创造出我们的精神境界，我们可以使自己生活在最好的环境里。最后，我要对你们说的是：当你们选择职业、配偶、政党、候选人时，当你们选择一个你们将为之献身的事业或一种生活信念时，请你们多多思考!
（朱旭红译陈威校）
当你们即将踏入这个嘈杂而无比繁复的世界时，我能给你们的忠告就是“多多思考”。
思想的巨人是到达了两种境界的人：永恒的真理世界和常理世界。
