车胤囊萤夜读，墨石作笔，书写了他以苦求知、以德为臣的坦荡一生。那遥远的萤火之光，照亮了华夏子孙求知的欲望，一代一代的奋发之火，汇成了大地的月亮和太阳。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第八集）大泛洲上有橘颂
常德不仅是中外有名的鱼米之乡，也是远近闻名的橘乡。每到金秋季节，这里的风飘散着金橘的清香，雨泼洒着金橘的清香，水流淌着金橘的清香。此时此刻，人们自然想起屈原的《橘颂》，也同样会想起成语典故“千头木奴”的故事和那轻舟常过的大泛洲。
大泛洲，三国时候属武陵龙阳县，也就是现在汉寿县，是吴国的管辖地区，当时龙阳县有个名叫李衡的人，出任襄阳太守。李衡的妻子习氏，也是龙阳人。她对丈夫的清廉看得比生命还重，宁可家中受穷，也不愿丈夫身为贪官。丈夫的俸银，也多被她用于周济受苦的百姓。
李衡虽然做官时候很长，家中却并不富有，李衡几次想置一点产业给儿孙们留下，都遭到了妻子的反对。妻告诫丈夫：“汝为太守，所守者一己之清廉，百姓之安福，此不能守，枉食俸禄也。况为人乎？”李衡反驳说：“吾自取俸禄为儿孙置业，不干清廉名节。”妻子说：“汝所用者虽己之俸禄，非国库民财，然百姓何以知？百姓不知，汝名失矣。然则儿孙何须汝怀虑置业，其自不立，泰山之业，亦不能保其长，其自奋发，无祖宗之业亦可立也。”
李衡看着妻子，想起诸多贪官之由来：“为妻有德，夫何以生贪；为妻欲贪，夫何以保德？”他觉得妻子的话有理，却又实在放不下自己的儿孙。左思右想，想起了司马迁曾对人说：江陵有个人，种了千树橘，吃穿不愁，可与千户侯相比。于是，他派人悄悄回到家乡龙阳，在大泛洲上栽种了一千棵橘树，作为唯一的家产留给后代。
日子一天天过去，大泛洲上的橘树一年一年长高，每逢橘花盛开的季节，大泛洲上一片绿叶素花，一阵清风幽香。此时此刻，李衡就会想起那片橘林景色，就会情不自禁地吟诵起屈原的《橘颂》：
后皇嘉树，橘徕服兮；
受命不迁，生南国兮；
深固难徙，更壹志兮；
绿叶素荣，纷其可喜兮。
好久一段时间，妻子见丈夫再也不提为儿孙留下什么家业的话题，心中好疑惑。然而当妻子问起丈夫时，李衡不是哼着屈原的《橘颂》，就是说起司马迁说橘的故事。后来，李衡病重，临终时，他把儿子招到病榻前，交代遗嘱：“汝母恶我治家，故穷如是。然吾洲里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”
李衡死后，儿子把父亲的遗言告诉母亲，母亲这才知梦初醒：“此当是种柑橘也。汝家失十户，客来七八年，必汝父遣为宅。汝父恒称太史公言：‘江陵千树橘，当封君家。’”
妻子带着儿孙回到老家，走进大泛洲，泪眼看着洲上的千株橘树，这就是为官一世的李衡留给后代的唯一家业。她满含热泪地对儿孙们说：“为男学父，为女学母足矣。”此后，“千头木奴”成为廉吏清名的典故流传于世。大泛洲也因此被世人雅称为“橘洲”。苏东坡赠王子直秀才诗曰：“水底笙歌蛙两部，山中奴婢橘千头。”明朝诗人应履平游大泛洲，留下了脍炙人口的《橘洲晚霁》：
木奴家圃等侯封，千树金黄锦作丛。
霜饱叶含苏井水，雨酣香吐洞庭风。
林栖磈礧秋云碧，花透玲珑夕照红。
如此生涯诚自美，却惭铜臭置田翁。
屈原的《橘颂》教化了许多人，大泛洲上的“橘颂”也同样教化了许多人，而今，常德已不仅是“千头木奴”的故乡，而是万头木奴，满地木奴的美丽家园。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第九集）朗州梦得竹枝词
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
这是一首脍炙人口的竹枝词，已经流传了一千多年，至今仍是那样清新自然，鲜活透明，小巧玲珑，雅俗共赏。
这首词的作者刘禹锡，字梦得，与白居易齐名，在诗坛有“刘白”之称，和李白等唐代着名诗人都是好朋友，是唐代着名的政治家和文学家。
刘禹锡因参加宰相王叔文发起的政治革新运动，失败后被贬到朗州，也就是今常德，任朗州司马。初来朗州，由于心境不好，刘禹锡不肯住进朗州知府安排的住所，在沅水岸边的“招屈亭”搭起一间简陋的茅房，作为安身之处。
他每天望着孤独的“招屈亭”，和屈原进行心灵的对话；他每天望着德山的孤峰岭善卷坛，写下了追寻善德源头的诗文《善卷坛下作》：
先生见尧心，相与去九有。
斯民既已治，我得安林薮。
道为自然贵，名是无穷寿。
瑶坛在此山，识者常回首。
智者乐水，仁者乐山。德山有德，枉水含情。在这静态的山与流动的水之间，寻觅先人的遗迹，感受俗世民风，沉浸在一种诗的境界之中。
一天黄昏，一支歌谣从远山传来，如一缕清风，每一声都沁人心脾。
茉莉花开细绒绒，有情莫挂在脸容。
燕子衔泥紧闭口，蚕儿牵丝在肚中。
遥远的山歌如滴滴甘露浸入刘禹锡的心田，他没想到老百姓居然能唱出如此细腻入微、含而不露的民歌，每一句都让人产生一种形象，每一句都那样生动逼真。他如梦初醒，他觉得自己那种以文势压人，只为士大夫欣赏的格律诗，应该从民歌中汲取营养。从此，刘禹锡走出了固有的诗文模式，他觉得大雅就蕴藏在大俗之中。这并不居高自大的村落，并无涂红抹粉的山寨，并不雕龙画凤的木楼，并无奇才大学的百姓，他们那种“百姓住在山底下，不知天大是地大，春日栽苗秋收果，冬天穿棉夏穿纱”的自然与平和都是一种美德，都是一行诗歌，他们那种“妹妹穿得一身红，摇摇摆摆过田垅，荷包眼扯得岩山动，庙里的和尚发癫疯”都是一种美的宣泄、情的夸张。
刘禹锡在醒中吮吸，在梦中所得，每到一处，都沉浸在德文化的歌声之中。然而，当他看到楚南大山里的一些巫傩祭祀活动时，听到的却又是一些灰暗悲怨之词。他觉得这是这方百姓心灵当中的一团阴云，心海中的一簇浊浪。
《新唐书》记载：“州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝辞》，鼓吹裴回，其声怆狞。”
刘禹锡决心用清新明快的新诗去改变旧《竹枝词》的沉迷怪涩的巫鬼之声。他想，屈原当年放逐沅湘，大量挖掘、整理民间歌舞，写下千年不朽的《九歌》，自己为什么不能对民歌去其糟粕，取其精华，将大俗化为大雅，使之能更广泛地传播，教化更多的人呢？
《新唐书》记载：“禹锡谓屈原居沅湘间，作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之。”
刘禹锡从民歌中汲取精华，将民间祭祀、占卜时所唱的旧竹枝词改造为表现群众劳动生活与男女爱情的格律化民歌，为当时沉闷的诗坛带进一种清新的诗风。
春江月出大堤平，堤上女郎联袂行。
唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。
刘禹锡在朗州生活十年，写下二百多首诗词，虽然许多诗词并非都是竹枝词，但大多都是清爽明快，俗而不粗、雅不费解的作品，对常德后来的民歌发展有着重要的影响，《小小鲤鱼紫红腮》就是其中的一例。
小小鲤鱼紫红腮，下水游到上水来。
绕过千张金丝网，躲过万座钓鱼台，
不爱哥哥我不来。
这只是民歌大海中的一滴。如果说常德诗墙是历代文人墨客留下的文化瑰宝，那么另一道民歌诗墙就是这起伏连绵的大山，永远不绝的长河。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第十集）花山狐仙爱刘海
位于沅水河畔的常德市在时代的春风中已变成了现代化都市，那马路，那街道，那高楼、商店、宾馆，一切都让人很难找到古常德的痕迹，更难找到饱经历史沧桑的大河街。然而在纵横交错的现代化大街中间，却保留了丝瓜巷的名称，保留了古老的丝瓜井。
从前，丝瓜井边住着刘海母子俩，刘海靠砍樵养活老母，由于他的善良、勤劳、孝道感动了身居花山的狐仙秀英，留下了一段人妖之间的感人故事。这口古老平凡的丝瓜井也因此被老百姓当作圣地。
花鼓戏《刘海砍樵》取材于常德，它之所以能一代一代地流传下来，成为湖南花鼓戏的经典之作而驰名中外，正是因为老百姓对纯真爱情的美好向往，对善德精神的推崇。如果说德文化是满天星星聚拢，那么刘海和秀英的故事就是闪亮的星星一颗。
其实，关于刘海的传说并非一个版本，各个地方有关刘海的传说、故事都有着其不同文化内涵。有人说故事的主人翁刘海，历史上真有其人。他出生在北京燕山，是五代后梁道士，本名叫刘操，海蟾是他的道号，刘海、刘海也就如此传扬开去。
也有人说刘海的原型人物是陕西的刘哲。刘哲举进士，事燕王刘守光为丞相。传说有一年，他在街上独行，见一卖鸡蛋的老汉，将一个一个鸡蛋当众叠起，于是两人对话。刘哲说：“老人家，危卵相叠，安可保全？”老人说：“危卵比高官如何？”
“危卵比高官如何？危卵比高官如何？”刘哲反复品味，深感官场艰险，于是弃官从道，隐于华山，后得道化鹤飞去。
元朝以后，刘海蟾或是刘哲，都被历代皇帝加封为这样那样的真君或真人，但几经香火之后便在老百姓的记忆里渐渐淡忘或是模糊了形象。现在流传于世的刘海，共有三种形象：一种是福神，一种是财神，第三种就是头戴草帽、脚穿草鞋、身背砍刀、衣着平凡的刘海爱狐仙的樵夫形象。
三种刘海形象，只有常德的樵夫刘海最为可亲，最贴近百姓，无论男女老少，都把他当作孝子的代表，勤劳的象征，爱神的化身。
狐仙化名胡秀英，因敬慕刘海的忠厚、勤劳、孝道，而去帮助他的，后来日久生情，居然不管千年道行毁于一旦，和刘海结为恩爱夫妻，这都是贫苦百姓的向往，贫苦百姓的精神寄托。
朴实勤劳的美德，贤淑孝顺的美德，纯真爱情的美德，是千秋世人共同的追寻，刘海狐仙的人妖之恋，正好成为传颂德文化的载体，于是，刘海与胡秀英的现代化身，经常在沅水之滨再现，在澧水两岸再现，在武陵雪峰的千山万壑中再现。
人们常去丝瓜井走走，不仅仅是探寻古井的历史，而是寻找一种道义；人们常去花山看看，也不仅仅是花山的美丽，而是寻找狐仙的人性；人们常去狐仙岛坐坐，同样不仅仅出于一种好奇，而是寻找一种平和，一种安宁，一种返璞归真的心境和那遥远故事给现代人的启迪：人何以那样浮躁？何以那样拜金？何以那样勾心斗角……愿小亭装下永远的倩影，花船轻摇美好的梦幻，垂柳结下百年的誓言，清波荡漾祝福的心愿，柳叶湖应该是一面道德的镜子，映照出红花、绿柳、白云、蓝天。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第十一集）净土乐园壶瓶山
“壶瓶飞瀑布，洞口落桃花。”李白曾放逐夜郎国，途经石门壶瓶山时，面对山中处处瀑布飞挂、桃花灼灼的景色，挥笔留下了这脍炙人口的诗句。
壶瓶山雄踞石门边寨，与湖北的鹤峰相连，海拔高度20987米，是湖南最高的山峰，号称湖南屋脊。站在壶瓶山之巅举目远望，好像太阳是从脚下升起，千山万壑在那轮冉冉升起的红日中，如同凝固的金色海浪，顿时让人心高气傲，情奔血涌，难怪有人在此留下如此诗句：
山之巅，水之源，山水映日月；
风之头，云之家，风云荡地天。
的确，这里的悬崖峭壁恰似揽月之梯，爬登一程，还有一程，好像始终没有尽头；这里的古树更是撑天之柱，阅尽千木，还有万树，难得有边缘。这只怕是壶瓶山人和大自然友好相处的结晶，不然，当人们在呼唤保护大自然的今天，怎么会有如此规模的原始次生林。
从山顶追踪瀑布而下，眼前便是清亮透底的渫水河。渫水夹在两山之间，湲湲不息，时而汩汩细流，时而雪浪翻滚，真所谓晴山有情情自在，渫水无蝶蝶也飞。好一派天人合一的人间仙境，引来了许多都市的游人，或朋友相邀，或举家结伴，络绎不绝地来到这一方净土，清暑纳凉，感受大自然风光，洗浴凡思，净化灵魂。
其实，壶瓶山自古就是洗浴人心的好去处。相传很古的时候，有个净乐国的国王，为寻找一个能真正修身养性的净乐之土，来到了壶瓶山潜心修道。壶瓶山上，现在还依稀能看到当年的遗迹，当地百姓都讲这就是净乐国王当年的修道堂，不时地背诵国王留下的诗句：
好个壶瓶肚里空，可惜梁山往后钟。
不爱荆州繁华地，翻身直到太如中。
不仅是当年的国王有这番净乐心境，世世代代居住在这里的土家族人民都有这种心境。他们以苦为乐、以善为本。他们听得懂鸟儿的语言，看得懂鱼儿的生性，听得懂花鹿的鸣叫，看得懂树木的年轮。他们悠然而乐，与世无争，只等客人来到家里，他们会将最好的香茗、最好的米酒连同心中的歌谣全都献出。
姐在河中漂白纱，水上飘起牡丹花。
鲤鱼看见摇尾巴，情哥看见忘了家。
听着这悠悠动听的情歌，饮着土家人自酿的米酒，品着土家人的高山香茗，每个人的心灵都在净化，每个人的情感都在升华，每个人的行为都在礼让，像草伴着花，藤攀着树，鸟依着人，水绕着山……
大柱小柱撑起房，长板短板搭起床。
莫说人间墙千堵，拆开不过纸一张。
人们热爱壶瓶山，并不需要更多的理由，只要想想这山为什么这样翠绿？林为什么这样深远？水为什么这样清亮？风为什么这样清爽？大自然的一尘不染，是因为人心的一尘不染。
壶瓶瀑布九天来，洗却尘心少凡埃。
落尽桃花看松竹，琴声林下裂云开。
如今，古老峻拔的壶瓶山已撩开了千年面纱，各路游人的到来打破了这里的寂静，无论是小溪边的吊脚楼里，还是青山下的渫水河畔，无论是曲径通幽的山路上下，还是云遮雾绕的高山之巅，都有人在默读，都有人在轻吟，都有人在思考，都有人在倾听。倾听松与竹的对话，山与水的对话，云与风的对话，天与地的对话，心与心的对话。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第十二集）河洑山下崔婆井
从常德逆沅水而上，不出15华里，就到了远近闻名的何洑山。人们常来这里，是因为这里的林中寺庙、林中亭阁、林中小道和那“六朝仙山”的盛名。
登高鸟瞰，只见沅水如带，舟船点点，轻轻摇影于绿水碧天。
沅水在这里转了一个大湾，这湾叫犀牛湾。这对淡红色巨型岩石以及两岩中间突出的部分叫犀牛，关于犀牛的传说很多很多，但是流传得最多最远的故事，还数河洑山下的崔婆井。
这井和丝瓜井一样普通，能被后人保留至今，是因为这两口井记录了两种不同的德性。崔婆原是河洑山下一家以酿酒为业的人。她酿酒的水，取自家旁的一口古井，井水甘醇爽口，只是出水不多，仅供崔婆一家维持生计而已。
宋代，一位好酒的道士张虚白飘然来到河洑山，他以露当酒，以水当酒，就连从山间落下的瀑布他也以为是酒。当他心痒口馋时，忽闻一阵山风吹来，带着清醇的酒香，顿时心旷神怡，一路闻风寻来，在崔婆家边搭起一个草棚住下，和崔婆结成邻居。
虚白道士喜欢喝酒，却又身无分文，年长日久，崔婆也不计较，仍然每天照样白送虚白一壶酒，供他饮用。
