一位打鱼老人见屈原如此模样，感到非常惊诧：“先生有甚忧虑，何故憔悴如斯？”屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”渔人说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”屈原还想说清自己的道理，渔人已不愿再听，唱着渔歌，划着渔舟渐渐远去。
沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
屈原怔怔地立在江头，耳边渐弱渔人的渔歌，心中一片迷茫。他不知是自己错了，还是渔人错了，想把渔人唤回继续对话，眼前已是一片茫茫江水，哪里还有渔人的船影。他一夜未眠，苦听着远处捕鱼声……
天渐黎明，屈原这才看清远方山水。只见樵夫、渔父以及山中农人，或荷锄，或背犁，或撒网，或收鱼，三三两两，悠闲而出，全无农渔之别，更无山水之分。互打吆喝，互搭山歌，不疾不徐，充满欢乐。村中小屋瓦舍，炊烟缕缕，如雾如云，也如一弯纱巾，随着一阵清风吹来，又现农户原形，不张不扬，一片平静。
生命之流速兮，浪花一现。
善卷之善德兮，德山永固。
村夫们的吟唱，如棒槌在心灵深处一捅，令屈原豁然开朗。就在那一刹那间，他终于明白善德精神的博大，也到底明白，任何哀怨悲叹都不能改变现实的命运。既然身居江湖，远离庙堂，不能兼济天下，就应身融百姓。
真所谓“双手推开窗前月，一石击破水中天。”屈原顿时觉得浑身清爽，顿即放舟中流，回望德山，由衷地发出了心中的感叹：
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
面对放逐途中的崇山恶水，在屈原的眼里也都成了秀丽风景。即使沅水上的四十里清浪滩，也都成了他弹奏生命的琴弦。
“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？”他这种逆流而上的达观精神以及“伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言”的自我解剖勇气，彻底改变了屈原的生活方式。
从那以后，屈原把自己紧紧地和老百姓融为一体，吸吮着楚南民间文化的精髓，整理、创作出代表沅湘旧楚民俗文化的《九歌》，震烁千古，成为中国传统文学艺术殿堂中的瑰宝。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第四集）宋玉求德澧水滨
滔滔流水流不尽屈原的爱国之情，茫茫原野也装不下宋玉求德之心。史书记载，澧水河南的这个村落，就是宋玉生活的地方，为了纪念他，后人将这个村叫做宋玉村。
宋玉是屈原的学生，虽没有屈原那样名撼华复，但也有着屈原一样的品德，一样的才华，一样的爱国之心和同样的命运。
《文心雕龙》中称：“屈宋逸步，莫之能追。”李白说：“屈宋长逝，无堪与言。”杜甫诗云：“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”
楚王失去屈原以后，因读宋玉的《小言赋》而招之为身边的文学侍从，并奖励给他云梦之田。然而宋玉生性耿直，嫉恶如仇，常对那些唯利是图、损国害民的朝廷官员予以痛斥。“何泛滥之浮云，飙壅蔽此明月”，“猛犬唁唁而迎吠兮，关梁闭而不通”，“事绵绵而多私兮，窈悼后之危败。”
宋玉进言楚王，如果继续听信奸言，国家的前途就会断送。同时他建议速招屈原回朝，辅助治理天下。他的《招魂》中对“魂兮归来”的呼唤，不仅没引起楚王的重视，反而在一群大臣谗言中被赶出了朝廷，走上了和屈原同样的道路。
宋玉遭逐，愤慨而又迷茫。他既想做楚王的忠臣，又想恪守屈原传给他的高尚品格。深秋的一个早晨，宋玉怀着愤世嫉俗的心情离开楚国都城，被逐放到当时楚王赐给他的云梦之田，也就是临澧县的宋玉村。
此刻的宋玉，犹如高傲而又孤独无奈的凤凰，俯看着楚南澧水的平凡土地，总觉得没有自己栖身的地方。正如他在诗中所写的：
圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。
众鸟皆有所登栖兮，凤独惶惶而无所集。
宋玉离都城远了，在岁月的流逝中，王气已经渐淡，他只好吟唱着自编的歌谣，聊以宽慰忧郁的心怀：
春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。
岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈驰。
年洋洋以日往兮，老寥廓而无处。
一路辛劳、满目无亲，宋玉的意志在消沉，精神在颓废，一种悲老伤秋的情绪越来越深，一种报国无门的感慨愈来愈浓。他万万没想到在百姓的心目中，他仍然是和屈原一样深受敬爱的宋玉。
临澧的百姓听说屈原的学生宋玉贬谪到这里，都非常高兴，纷纷前来迎接，前来探望，帮他修建草棚，送来鲜鱼菱藕。年轻人向他请教学问，老人们则津津乐道地讲起屈原往事。百姓的淳朴和热情，把一个清高的宋玉拉回到现实中来。
他从插秧的生活画面中感受再生的萌动，从锄豆人的汗水里感受洗浴的内涵，从打谷人的欢笑中感受成熟的魅力，从池塘的倒映中感受人生的哲理：“池塘虽小，天在其中。”那人影、那树影、那花影、那蓝天白云和日月星辰不都闪烁在清波之中吗？
他走向善卷让王的德山，深深感受德性的精义；他访渚问贤，深感屈原“朝发枉水，夕宿辰阳”的勇气。于是在他的诗歌里，出现了日出云散的诗句：
泬廖兮，天高而气清。
寂寥兮，收潦而水清。
怆怳圹悢兮，去故而就新。
坎壈兮，贫士失职而志不平。
宋玉渐渐醒悟，既不能失节随波逐流，就应该以先贤圣哲为典范，和百姓在一起，去承传那种心灵互感的美好境地。“独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。外浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”宋玉在这块有着最古老文化的土地上，沿着先贤的足迹，完成了许多不朽名篇。他的《九辩》和《招魂》，与屈原的《离骚》《天问》等诗篇，一起构筑了博大精深的楚辞文化，成为中国文化发展史上一座不朽的丰碑。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第五集）姜女哭倒秦长城
山与山是相依的，水与水也是相连的，源于德山的德文化不知什么时候渗入了沅水两岸，澧水之滨，渗入了每个老百姓的心灵深外，一个不畏强权，不怕艰险，声声哭倒秦长城的孟姜女故事就是从这里传向四面八方，一传就是千年万载。站在嘉山之巅，总有想望穿云海之感，冥冥中仿佛听到众多女子吟唱：
姜女自雹哭黄天，只恨贤夫亡太早。
妇人决烈感山河，大哭即得长城倒。
人们传颂孟姜女，就是传颂善德的力量；怀念孟姜女，就是怀念贞烈的品德。无须考证孟姜女的故事是真是假，一个微弱女子能够哭倒几十万大军驱策上百万苦力修筑的秦长城，无疑是德文化的又一载体。
孟姜女就出生在津市澧水边的翠绿山下，虽然家境贫寒，无钱读书，却从小就受父母和乡亲们传统美德的教化，她知道丰收不能忘记土地，谷穗挂满金色的汗滴，石头压不住生命小草，翠竹是高风亮节的挺立……
村里有个叫杞梁的小伙，和她一起在这块纯洁的土地上长大。那一年，秦始皇要抓苦力到遥远的北方去修筑长城，杞梁为躲避官兵，逃到孟姜女家中，孟姜女的父母为了解脱杞梁劳役之苦，当日即招他入赘为婿。
虽说初婚的杞梁第一次被秦军免征，但是不久之后仍然被迫抓走，只留下一段壮烈悲愤的故事。
杞梁被抓走以后，姜女等了一天又一天，守了一年又一年，春花谢了荷花开，菊花败了雪花来。她想借白云带去心中的思念，飘落的却只是片片黄叶，她想借风儿捎去自己的问候，打回的却只是几片浪花。
姜女的心如同石磨的喘息、筒车的呻吟、水碾的呼唤、古碓的呐喊。她不知多少次爬上高高的山崖，喊天天不应，问地地不灵，只留下后人缅怀姜女的诗文--
洞庭湖畔望夫山，山上贞魂碧汉间。
边雪乍迷鸿雁影，楚云遥去虎狼关。
空留百炼女郎迹，不见生还游子颜。
竹叶丝丝遗恨在，湘娥应共泪痕斑。
姜女没有盼回丈夫，却等来了苦役死亡、随土筑入城墙的噩讯。姜女心如刀绞，泪如雨下，欲死欲昏。她不知人间为什么会有这么多灾难，心中涌起群山起伏的不平，她多想借那水的咆哮，风的怒吼，雷的霹雳来推倒人肉筑起的秦长城。
她带上为丈夫灯下苦织的寒衣，冒着大雨，冒着烈日，冒着冬雪，孤怜无助地踏上寻找丈夫亡灵的漫漫征程。
姜女一路哭来，泪眼里仿佛看到丈夫和苦役们在秦军的铁戈下挣扎，在秦军的马鞭下呻吟；她似乎看到还在喘息的生命被埋入土里，被筑入城中。她来到城墙下欲哭无声。可是城在应，地在应，人心在应，几声惊雷，长城如腐朽的权力溃倒。
城墙被哭倒，是姜女代表的善良德性的胜利。任何强权，没有道德的文化做支撑，都是无法永固的。后人为了纪念姜女，将这山改为姜女山，到明朝，朝廷追赠孟姜女为烈女，为她建造贞节祠进行嘉奖，于是这山又改为嘉山。
德山苍苍、德流汤汤。孟姜女哭倒秦长城，又为源远流长的德文化增添了动人心魄的一章。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第六集）桃花源里好耕田
坐落在桃源县水溪边的桃花源之所以游人络绎不绝，不仅只是这里满山苍松翠竹，芳草萋萋，桃林密布，风景绝伦，更是因为东晋大诗人陶渊明在这里留下了千古不朽名篇《桃花源记》。
所谓“土地平旷、屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”的“世外桃源”，对历代学者名士都有着强烈的诱惑力。李白、王维、孟浩然、王昌龄、韩愈、刘禹锡、张旭、黄庭坚、苏轼都在这里留下传世佳作。陶渊明写桃花源，其实本非志怪述异，而是借诸山水，表达他对善德文化的追求。陶渊明处在一个世风萎靡、道德滑坡的时代。他在年少之时，也曾有过“大济苍生”的宏大抱负，立誓“猛志逸四海，骞翮思远翥”。在做了几十年的小官后，他对官场的虚伪和日渐腐朽的社会风气有了清醒的认识，但自己又无力改变现状，只有发出“误落尘网中，一去三十年”的感叹，只好悬印中梁、辞官而去。
他来到了一座山中，过上隐士生活，虽然日日“采菊东篱下，悠然见南山”，但他内心却总想通过某种方式唤回社会的道德，找回人性的良知。于是，他从松之挺拔、竹之亮节、花之依偎、草之相怜、蝶之双舞、鸟之双栖、篱之相织、楼之相依的景象中找到了理想的境界，他把这个理想境界寄托在遥远的武陵山中，诞生了他的《桃花源记》。
“武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”
武陵是道德底蕴深厚的地方，尧舜拜师让王的善卷，就是这方土地的德之化身，屈原初谪江湖，也是受到这方渔人的点化。鱼游水中，水为上善，饮上善之水，当然乃为有德之鱼。武陵人善捕鱼，更善于崇德。
陶渊明虚拟的这个以道德为毕生追求的武陵渔人，就是他日夜寻找的德的精髓，坚持不懈地沿着这条心路历程走下去，道德之源就到了眼前。
“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗……”离传统美德很远的人，一旦进入世外桃源，美德本身就显得生疏吃惊。但是，吃惊之余，仍然是无限欢欣。于是，“便要还家，设酒，杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……”
渔人在桃花源中逗留已久，领略到了善德的甘醇，打算把这种甘醇与世人分享，但世人心存非分，所以洞中秦人嘱咐：“不足为外人道”。
可惜渔人心生妄念，出洞之时，处处标上记号，欲将此发现邀功太守。结果，所见之景象俱与消失，秦人古洞，无可再寻。
陶渊明借助文学手法，深刻揭示出道德田园虽然美丽，一旦失去，便难再找回来了。他笔下那条落英缤纷、中无杂草的小溪，正是他追求善良品德的心路历程；那片豁然开朗的洞中世界，正是善与德的精神乐园；洞中怡然自乐的黄发垂髫，正是善与德美好境界的表现。年年岁岁，都有人到桃花源来寻访那林尽水源处的山口，期盼着能一睹世外桃源中的平旷土地和俨然屋舍。但是那至高无上的精神觅踪，始终没有人实现。
“岁岁源头访旧踪，洞门长遣绿苔封。流连日暮无消息，瀑布声连万壑松。”多少人乘兴而来，抱憾而去，只留下这篇篇诗文。
其实，陶渊明暗示人们，应该寻找的桃花源就在每个人的心里。封洞的绿苔，那是尘俗的杂念。杂念不除，心灵不净，就进入不了善与德的美好境界。桃花源里好耕田。这田，是良田，是善田，是每个人心中都该自我耕耘的道德之田。
常德德山山有德，
长沙沙水水无沙……
（第七集）车胤囊萤夜读书
天上的星星好像地上的灯火，地上的灯火又好像天上的星星，老人们常说，每个人离开凡尘以后，都会化作一颗天上的星星，隐隐约约的是普通百姓，很亮很亮的是圣人贤达。如果人们再从天上想到人间，从如今的满市街灯想回遥远的过去，一定会想起在油灯下、蜡烛前苦读的炎黄子孙，一定会想起囊萤夜读的车胤，想起荧光激励人们发奋读书的求知历程。
车胤出生在常德的澧水之滨，是东晋的名臣，累官吏部尚书。他从小生活在浓厚的善德文化氛围里，受到良好的文化熏陶。车胤聪慧灵气，勤奋好学。然而他的父亲只是一个小官吏，十分廉洁，每月俸银，养家糊口尚捉襟见肘，因此连灯油也是节省又节省。
星月夜空的淡绿映入了车胤的家，父亲借机早早吹熄了油灯，车胤无可奈何地将书卷放下，走出房门，借着月光想着尚未背熟的课文。
院里微风轻吹，竹枝柳叶摇乱了阶前的月色，车胤望着明明灭灭的萤火虫，一个念头从心中升起。他将萤火虫一只一只捉来，装进用白绢缝制的小囊袋里，发出了一片光明。从此，中国历史上也就多了一条“囊萤夜读”的成语，激励着一代又一代莘莘学子刻苦求知的精神。
黎阁光涵澧水隈，文心慧业总堪推。
草痕结绿牵裾入，萤抱明珠逐夜来。
三五典坟追往哲，东南竹箭集今材。
千秋此日归风雅，槛外长虹覆酒杯。
车胤因囊萤夜读而满腹经纶，被朝廷一再启用，官升吏部尚书。他为官清正，时时以德来衡量做人的标准，从不计较个人的生死得失。有一年，朝廷要建郊庙明堂，诸位大臣死守旧礼，为大明堂规格争论不休，要求处处遵循西周旧制。如果那样的话，不但耗工费时，而且也不实用。车胤力排众论，上疏孝武皇帝：“明堂之制既甚难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅茨广厦不一其度，何必守其形范而不弘本顺时乎？九服咸宁，四野无尘，然后明堂辟雍可光而修之。”
他明确提出，修明堂本意是求天下平安，如果为修明堂而劳民伤财，岂不适得其反？只要天下安宁，百姓都过上好日子，就是修了最好的明堂。他的建议，获得多数大臣赞同，受到孝武帝的采纳。后来，会稽王世子元显骄矜放纵，车胤把元显的种种恶行都呈报给元显的父亲司马道子，要道子对元显加以管束。元显知道后，又惊又怕，连夜秘密派人逼令车胤自裁。车胤舍生取死，全国为之悲哀。
车胤死后，常德百姓自发筹资，将他的棺椁运回故乡，安葬在澧水之滨，正如后人为他写下的诗篇一样，对他深表崇敬和怀念。
翠巘天南峙，书台望眼空。
囊萤堪射斗，石墨赖书穹。
人倚苍苔秀，云连黛色融。
名山千祀永，何处觅车翁。
