我们无法生活在没有不幸的世界里
人无法脱离不幸，没有问题的人生只是幻想，仿佛沙漠中的海市蜃楼。
如果深信人生没有不幸，生活便变得迷茫和盲目，危险也就产生了。
你的不幸是什么？
失业吗？
找到工作就能解决一切吗？
说实在的，有工作的人一样有不幸。
其实有数不清的人，认为现在的工作不合自己的兴趣，因而在工作中总是抱着不太愉快的心情，这些人为生活而工作，不是为工作而工作。
因为不喜欢目前的职业，而每天又是要到公司或工厂上班，脑中尽想着没有乐趣的一面。整个人也就消极起来了。
不论是上司或属下都有不幸。
那么，怎么样才能解决不幸呢？
退休吗？
许多人都在等退休，做日光浴的人中，有许多是在等退休，因为退休后不必再听人使唤，又可得到一笔钱，多么美好的日子啊！
多少人在做计划。
感觉上似乎有无限的幸福，其实并不尽然，退休后仍然有不幸存在，因为没有事可做，生活变得消极，有这种感觉的人很多，他们觉得社会上已不能再接受他们，而又急切地想回到从前的工作岗位，于是不幸就产生了。
金领就没有不幸吗？
一般人认为成功的人没有不幸，这就错了，刚好相反，金领总是解决面临的不幸而迎接新的不幸。
放弃努力的人，会养成惰性，甚至对一切事物缺乏兴趣和热心，肉体上的精力也不使用在生活上，整个人如同行尸走肉，日子一旦变得无聊，就和快乐、幸福离得很远。
这种一开始就避免问题，进而放弃努力的人，也会产生不幸。
学生为了得到优秀的成绩而拼命用功。登山家为了征服高山而爬过险要的峭壁，为了得到胜利的快乐，而不顾性命的危险。这些人就不会发生不幸吗？
实际上，他们都有失败的可能，如果不能达到目的，致使所有的努力毁于一旦，他们能接受这个事实吗？
答案是不可能的。
就算到达目的——譬如爬到山顶的人，是胜利者，快乐得有如置身天堂，可是从此就没有不幸了吗？
就算竞选美国总统成功，此后就一帆风顺了吗？
请各位想想看，站在高高的山顶就没有后顾之忧吗？
如果有人征服了喜马拉雅山，那么他下一次要登什么山呢？
美国总统退休后，他的人生目标又在那里呢？
结论是很明显的，人无法脱离不幸，没有问题的人生只是幻想，仿佛沙漠中的海市蜃楼。
如果深信人生没有不幸，生活便变得迷茫和盲目，危险也就产生了。
有许多聪明绝顶的男女，处处受挫于不幸。
因为不幸对凡事讲道理的人而言，是一种天大的污辱。
你不能对不幸掉以轻心，却也无法计划不幸，只能做好万全的准备，迎接不幸在生活中的出现。
你不知道不幸有哪些成份可以把握，也不知道不幸是否会降临自己身上，惹你伤心或使你笑逐颜开；或若惹你生气；或使你致富；或穷上加穷；或得意或失意。
的确，你根本无法知道不幸会令你生或死。
人类的智慧，总是千方百计想于乱中求序，而不幸是个搅局大王，制造混乱的高手。
无论你费尽多少心思，耗去多少聪明才智规划人生，而不幸会改变你的全盘计划。
若是吉星高照、鸿运当头，光是拟好一半的计划也会使你出人头地，旗开得胜；若是不巧正逢寿星公上吊，就算计划无懈可击也不会成功的。
这就是不幸叫人又恨、又爱、又恼、又怜的本质。
不幸一定会闯入我们的计划中，却又是你无法带入计划中的东西。
即使我们全力以赴，若不幸突然降临，一切努力也会徒劳无功，白费心机。
你可以拥有勇气、毅力，以及每一样受道德家称赞的美德；你可以有爱、有人情味，以及所有诗人口中歌颂的优点，但你未必能回避不幸。
你可以学权谋家或策士，潜心研究出一套独门秘诀，学习各种技巧，但你一样无法应付。
不管什么不幸，都有为人所不知的一面，可能对你或他人有利。
钱币有正反两面，金钱对你而言可能是烦恼，但是对别人却有莫大的好处。
例如老鼠是一种有害的动物，正因为有老鼠，才使美国得到数千万元的利益。
怎么说呢？
有人发明捕鼠器，所以建立工厂，而许多人就借着驱逐老鼠而维持生活。
同样的，人类所有不幸中，藏有许多意想不到的机会，只有态度积极的人才能发现。
曾经有一个人不幸破产，他据这个可怕的经验，便想要帮助那些破产的人，现在，他是这些人的顾问。
别人的难题对我们而言，可能是个好机会，譬如医院是为病人而设立，律师是为了解决人对法律的无知而存在的。
殡仪馆、墓地、专科学校、教会、大学都是为了人们的某种需要而设立。
人生不可能没有不幸
我们无法生活在没有不幸的世界里。
追求幸福是人之本性
等到人有了独立的意志与能力的时候，人对自己的生活、自己的前途、自己的生活环境与条件，就要进行选择；要在自己力所能及的范围内，为自己创造较好一些的生活。
一个儿童，希望大人给他买一台电子游戏机。家长满足了孩子的心愿，孩子会感到很幸福，到了小朋友中间，还会吹吹牛，向别人显示显示。
年轻人准备结婚，而缺少住房，经过多方奔走，终于得到一套住房，此时心中的快乐、幸福感，也是十分强烈的。
从这种现象来看，可以说人因欲望的满足感到幸福。
反过来说，幸福就是欲望的满足。
当一个人拥有一切的时候，他会失去幸福感；而当一个人感到精神为之振奋的那一时刻，他会感到自己拥有了一切。
幸福作为人的一种感受，就是这样有趣。
莫罗阿在《人生五大问题》中，转述了托尔斯泰小说中的一段描写：
刚刚才订婚，兴奋不已的莱维纳，觉得周围的一切都美妙无比。天空更加美丽了；鸟儿唱得更加好听了；门房看门的老头瞩视他时，目光中特别含有温情。
莫罗阿对此写道：“但这一天的莱维纳，在别一个城市里亦会感到同样的幸福，所见的人与物尽管不同，他都一样会觉得美妙无比！”
他随身带着一种灵光，使一切都变得美妙！而这灵光即是他的幸福的本体，所谓幸福的本体，就是指莱维纳自身的幸福感，是他的处于幸福状态的心情。
这种情形表明，当人处于幸福状态的时候，这种积极的情绪、这种性情，就会影响到创始的感觉与认识，影响到他对自己与周围事物的关系的理解，使他对周围事物的情感态度上，发生了一些微妙的变化。
他会感觉到周围的人，对他都是友好的、和善而可亲近的；而周围的物似乎也都是美的、有灵性的、令人喜爱的。
而就他本人来说，当处于幸福时刻时，他会比平时变得更宽宏大量，能容纳别人、更友好地对待别人。
即使对于往日的冤家对头，他也会有几分客气。
可以说，幸福的状态，能够使主体与周围的世界和谐一致。
他虽然只是在某一种追求中得到了满足，但这种幸福感，可以使他感到他拥有了一切，或者说他感到自己只需要获得这一种幸福，就终生无憾、终生满足了，其他别的幸福可以不要了。
当幸福存在的时候，人们便会觉得拥有了一切；反之，当幸福离开人们时，他就会觉得一切都离开了他，背弃了他。
一个人的心中如果是十分沉痛的、灰暗的，那么明亮的太阳、湛蓝的天空，芬芳的花草对他来说似乎都是不存在的。
由此也可以这样说，从某种角度讲，幸福不是别的什么东西，它只是人的一种满足的心境。
但是，这只是事物的一个方面，这种幸福感只是一个暂时的满足。
经验表明，如果一个人的欲望得到满足，那么这个人便会缺乏幸福感。
1986年日本学者池田大作与美国前国务卿基辛格，有一番关于人生问题的对话。
他们谈到资本主义国家的青少年使用麻醉剂，与大量出现的自杀问题时说：
青少年自杀增多的原因，是心理、家庭和社会的因素交织在一起产生的，但其背景中有着很严重的现实。
在物质条件充实的社会中，年轻人看不到生活的意义，对前途失去了信心。当这种情绪占居心头的时候，当然也就没有什么幸福感了。
池田大作与基辛格认为，现代文明为满足人的欲望而发展，“现代文明可以说是为欲望效劳的文明”。
但是欲望是无穷的。一种欲望得到了满足，就以为这是理所当然的，必然会产生下一个新的欲望。
这是一条法则。这种欲望的无限连锁反应的社会，带来了人性的日益衰弱。
对于社会生活中的这种现象，罗素有一个分析。他说：
“一个富人可能会，而且常常觉得一切都是空虚的，不过要是他正巧丢了钱，他便会觉得下一顿饭就不是空虚的了。这种情感，是由于自然需要的过分容易满足而产生的。人类同其他动物一样，对一定量的生存斗争较为适应，而在占有巨大的财富，人类不需付出任何努力便可满足他的一切奇想怪念时，单是生活中这一努力的缺乏，就使他失去了幸福的一个基本因素。”
罗素的这一番分析，不无道理。就人的本性来说，他来到世界上，不是单单来消费的，是具有创造能力的。
创造，是人的本质力量所在，是人的价值所在。人也有需求，特别是他的自然的感性的需求，即物质享受的需求。
如果是自己付出这样或那样的劳动，不经过自己的努力，就得到了满足，那么他的创造性的能力，就没有得到应有的发挥。
这时，他的享受的欲望得到了满足，但是他的创造的欲望却没有得到应有的发挥。
这样，生命的价值何在，对于他便成了一个问题；人与动物的区别何在，也成了问题。
这就是池田大作与基辛格所谈论的现代文明、物质条件的充裕所带给青年人人性的衰落。
由此看来，简单地认为幸福就是欲望的满足，是不够慎重的，也是不深刻、不严密的，同时也是不严肃、不负责任的。
这种理论会把一些不明事理的年轻人引上只顾满足自然欲望、满足感性享受的歧途。
为了理论的严谨，为了对青年人负责，我们必须对满足欲望的方式加以说明。
即从一定角度讲，所谓幸福，是经过人的努力、经过创造性的劳动，而获得的欲望满足所引起的愉悦心情；幸福是由于人的创造才能的实现所获得的满足感。
人生活在世界上，生活在社会中，有一个永恒的问题，这就是寻找并追求自己的价值。
这种价值的根本方面，表现在人与世界、人与社会的关系上。
在人与自然的关系方面，人要通过劳动，去利用自然提供的物质资源，创造自己所必需的物质生活资料和生产资料，最终达到与自然界的并存与发展；在人与社会的关系方面，人应当正确理解和把握自己与社会的关系，努力为社会的发展和进步做出贡献，力争有利于他人的生存与发展。这种贡献当然要依靠自己的创造性的发挥。
人发挥了他的创造潜能，实现了自己生命的价值，找到了自己在世界上的位置，找到了自己与社会、与世界的应有的关系，他心中就是充实的，幸福的，这样他会觉得自己没有自来世界上走一遭，自己也是一个堂堂正正的人。
那些一切自然欲望都很容易得到满足的人，那些生在福中不知福的人，之所以感到空虚，一个重要的原因是因为他们没有使自己潜在的创造能力得到发挥。
他们最宝贵的人生价值没有得到实现。
他们没有找到自己与自然、与社会的应有的关系。
从心理学的角度来看，幸福是一种近似快乐的精神状态。当人的某种欲望得到了满足，他就会非常快乐、精神为之振奋！
人们往往把这种心理状态称之为幸福，或者说心中有一种幸福感。
这种快乐的心情固然不能持续终生，但它可以长期存在于人的记忆中。
每当人们回想起它的时候，心里总是甜滋滋的，受到发自内心的一种激励、鼓舞！
从伦理学的角度看，人的欲望得到满足时，他之所以愉快、振奋、高兴，是因为欲望的满足包含着对人生价值的肯定和对自我价值的肯定。
人的欲望的满足，与动物的欲望满足，虽有相同之处，但从本质上讲是不相同的。
动物的欲望的满足，只是一种生理过程，是肉体的快感。人的欲望的满足，不仅仅是生理上的快感，更重要的是心理的满足，灵魂的充实、满足、欣慰。
即使行为的主体在生理上、肉体上是痛苦的，但是只要他在心灵上、精神上是满足的，他的心中就会充满幸福。
由此可以得出这样一个结论，大凡那些必须以某些牺牲才能换来的成就、进步、荣誉、人民、国家的利益，都是来之不易的，由这种愿望的满足所带来的心灵上的幸福，往往以某种痛苦为代价，都是幸福与痛苦并存的。
肉体上、心理上、乃至情感上的痛苦可以与灵魂上、精神上、理智上的幸福同时存在于一身，这是一个事实。
这一事实说明以下两个问题：
1．不能简单地说快乐就是幸福，也不能简单地说有痛苦就谈不上幸福。
2．幸福也是有层次的，灵魂的幸福高于肉体的幸福。
肉体上经受着痛苦，灵魂上为何还会有幸福感？因为在此时此刻，他们的思想、他们的追求实现了。
理想的实现，是客观现实对他们的人生价值的肯定，他们的努力也因此得到了社会的承认。
这时心中的充实、满足，既是肉体上的快感无法比拟的，也是肉体上的痛苦所不能抗衡的，在一定的意义上说，这种幸福正是从痛苦中得来的；你肯定要问，有没有办法可以让这种幸福，变成可得的幸福呢？
其实，方法早已经在前面提过了，只要确实实践上面所述的法则，就不怕幸福不来。
不可以存有“幸福会从天而降”的等待心理，你必需在自己目前所处的立场、环境中，用心尽力做好每一件事。
因为要召唤幸福，所以不可以期待幸福。
这似乎有点不合逻辑，不过，不是有句话说“物极必反”吗？
其实，这正是召来幸福的秘诀。我们也可以这么说，摒除一切借助别人的心理（希望幸福从天而降、希望平白无故得到别人的资助……），经常提醒自己，靠自己的力量，用心做好每一件事，幸福就不会弃我们于不顾了。
不要太过期待从天而降的幸福，要一步一步脚踏实地为自己奠下成功的基础，这也正是召来幸福的妙方。
幸福在人的一生中，不是作为一件具体的事物存在的，它是人们追求的一个目的。人的一生中要做无数件事，有无数追求，要经历数不尽的困难、痛苦。
但人们不是为了做事而做事，不是为了追求而追求，更不是为了经受痛苦，人的一切活动的最终的目的，无不是为了追求幸福。
从这个意义上说：幸福是人生价值的最终体现，是人的行为的一种终极性的目的，或者说是人的行为的最高的目的。
亚里士多德曾经说过：
“既然目的是多种多样的，而其中有些目的是为了其他目的而选择的，例如钱财、物品，总而言之是工具，那么显然，并非所有目的都是最后的目的。只有最高的目的才是某种最后的东西……总而言之，只有那种永远因自身而被选择，而绝不为它物的目的，才是绝对最后的，看起来，只有幸福才有资格称作绝对最后的，我们永远只是为了它本身而选取它，而绝不是因为其他别的什么。”
亚里士多德这段话的意思，是告诉人们，人们行为的目的有直接的、有间接的，还有更为深层的、最终的。
