幸福的青鸟就在不幸中
对于一个人来说，摆脱痛苦的欲望比获得幸福的欲望会更强烈。幸福对于处于痛苦之中的人来说，常常是奢望，人们往往是以摆脱痛苦为第一步。
这些年，年轻人流行青鸟症候群的行动倾向。
这句话指的是，那些刚进社会工作的年轻族，虽然已经进入这家公司，可是嘴里还会说：其实我准备要做的工作不是这样的！然后就跳槽了。
因为他们的心里很像梅特林克笔下《青鸟》的主角奇奇、米琪，所以才会取“青鸟”这个名字。故事中奇奇和米琪到处寻找幸福的青鸟而四处历险，即使发现真正的幸福是什么，还四处寻觅。
寻找青鸟并没有什么不对，就因为存在不幸的思维，才会成为寻找幸福行动的原动力。再加上如果没有追求幸福的强烈欲求，就不能找到真正的幸福了。
这种寻找总比不寻找更有机会可言。
有成功“魔岛”之称的美国百老汇，既是“希望的坟场”，又是“机会的明灯”，每年总有大批人来此追逐权力、名誉及荣华富贵。而每隔一阵子，总有人排除重重关卡，脱颖而出，成为举世闻名的金领。
虽然不乏名成利就的先例，但百老汇并非轻易的就可征服的，只有在你锲而不舍，克服万难的挑战后，最后它才“承认”你的存在，并给你加倍的荣宠。
幸福是人人企盼的，但幸福也有两重性。
有这么一句话：“没有吃不了的苦，却有享不了的福”。
其意思是说：人们忍受苦难的能力，是非常大的。不论有多么大的困苦，都可以千方百计去克服。但是优裕的生活条件、事业上顺利、追求的满足，对于某些人却是受用不了的。一些人在艰难困苦的境遇中，不会做出什么不好的事，而在优裕的条件下，或是在顺利之中、满足之中，却做出了一些不应当发生的事。顺利、追求的满足，会使人自高自大、傲慢、胆大妄为，对别人不尊敬，为人变得尖刻，盛气凌人，不可一世。灵魂中的这类疾病，是很难治愈的。
如果在这种时刻，经历到人生的磨难，那么，痛苦也许能使他清醒一些，如果能因此认真反省，避过向善，则可以使其以后免除此类的挫折，走上幸福的坦途。
从情感上讲，痛苦是人人所厌恶的。肉体上的痛苦，或者使人疼痛难忍，或者给人的生活带来许多不便。有一些肉体上的痛苦，还会给人带来心灵上的创伤。灵魂中的痛苦，较之肉体上的痛苦，对于人来说，是更加难以忍受的。
它或者是自我的谴责，无尽的悔恨，痛不欲生；或者是感到人生的艰难，怀疑人生的意义和价值；或者是处于一种难堪的境地，进退不得，左右不得；或者是受到外在的压力，使人感到自己没有任何前途；或者是心中不平，使人倍感不公。
诸如此类的痛苦，是任何人都极力想要避免的。
然而从理性上来看，痛苦不完全是人生的仇敌，不能把它视为绝对的恶。
应当看到，那些必然的、不可避免的痛苦，是有双重品格的。
它既是人生中难以完全避免的，也是人在争取幸福的过程中，不可缺少的一种动力。
因为推动人们奋斗的力量，不仅仅是对幸福的渴望，同时还有痛苦对人的刺激。人们厌恶痛苦，就会为摆脱痛苦而奋斗。
对于一个人来说，摆脱痛苦的欲望比获得幸福的欲望会更强烈。
幸福对于处于痛苦之中的人来说，常常是奢望，人们往往是以摆脱痛苦为第一步。
由于事物是相比较而存在的。对痛苦的摆脱，在一定的意义上讲，就是进入了幸福的境界。
痛苦、艰难，其本身虽然不是构成幸福的条件，但是，它是促使人们奋发努力的一种力量来源。
一位妇女在第一次世界大战中失去了她的丈夫。此后不久，她就病了，必须经受一次大手术。
第一次手术没有做成功。还必须接着再做两次手术。她所花的医药费使她必须出售她那十分优雅的住宅。
因此，当她做完了最后一次手术以后出院时，她便无处可住了。
她的两个儿媳妇都不让她住在她们的家里，即使是暂住也不同意。她有一个兄弟和一个妹妹，他们两人都不愿照料她。
最后，她曾经到过一个教堂，那个教堂的一位牧师伸手相助，找到珍妮邻居，给她一个暂时的住处。
拿破仑·希尔第一次遇到了这位值得注意的妇女，他油然而生一个念头，他可以帮助她自谋生活。
当然，这是一件慈善事业，他无意为他的服务收任何费用。
但是，当他告诉这位妇女他希望她成为他的学生，不要交任何学费时，他听到了他一生中最令人吃惊的话。
他认为，她对他的建议的回答是一件典型事件，值得引用：
“你是很亲切的，”她开始说，“但是我总是相信：世上并没有不劳而获这样的现实。”
“你是专家，你靠教导别人如何正当地生活谋生，因此我将进你的班，接受你的教导，但我应当把话说清楚：我入学是以暂缓学费为条件的。”
“实际的情况是：我已遭受了身体的疼痛和心理的痛苦，但是我并没有停止斗争；在这些令人难以忍受的境遇下，我也没有屈服。目前我没有经济收入，但是我有我心理上的一切的能力，我打算要应用这些能力，以便使我自己免于匮乏，摆脱种种恐惧。”
“我已经失去了我的丈夫，但是数以千计的其他妇女也是这样，而我并不比她们更好些。”
“当我最需要帮助的时候，我的孩子们和一个兄弟、一个姊妹拒绝向我伸出援助的手；但是，他们的拒绝对他们的伤害比对我的伤害更大，因为它剥夺了他们仁慈地对待一个孤苦无援的人的机遇，自然给我广开一条生路。我沿着这条路，应用我的心理力量，可以重新获得我的独立。”
“我并不对我所经历的苦难感到难过，因为我的苦难已经给予我道义上的毅力，用这种毅力，我将在未来为我自己谋得幸福。”
“还有，”她继续说，“我不因我的家庭不肯来拯救我，就用恶意的感情去反对他们，因为他们的疏忽已经给我提供了一个极好的机遇去遵照主的训戒：要宽恕那些伤害过我们的人，请宽恕他们的过失，就像我们宽恕那些侵害我们的人一样。”
“我并不为我自己感到忧伤，但我确实为我的亲骨肉感到遗憾，因为他们没有乐于接受一个极好的机会去仁慈地对待一个有权利盼望从他们那里得到帮助的人，从而发现他们自己心理的伟大。”
这位妇女进了拿破仑·希尔办的学习班，并掌握了“成功学”。后来她被美国总统委任为女子在政府曾担当的最高职位之一。她从不幸中寻找到了最大的幸福。
后来，她把政府的女职工组织成一个学习班，她在这个班里教她们如何认识自我，她应用“成功学”作为她的教导的基础，因为“成功学”就是所有通称自我决定的原理。
然而，这位妇女虽然经历了三次大手术、丈夫的丧失、财产的损失和亲戚在她需要援助时拒绝给以援助，但这些更大的动力，足以鞭策这位勇敢的妇女通过既是身体上的又是心理上的种种逆境和苦难，去发现通到一切力量的源泉之种。
身体或心理的疼痛、失望、挫折、忧伤所造成的苦难是一种方式，一个人借助这种方式，可以变成伟人，或者屈服于永久的失败中。
关于一个人在两种境遇中采用哪一种境遇的决定因素，完全取决于这个人对苦难的心态。
对于一个人，苦难可以成为绊脚石。对于另一个人，苦难就变成了使人走上更高生活领域的踏脚石，从这个踏脚石，他可以成为他所看到的一切的主人。
为了使这位寡妇的故事讲得完整起见，我们必须引用她所喜爱的祈祷：
“啊，主哟，我并不要求过于丰富的物质东西，我只要求我所需要的东西。我并不要求从忧伤和痛苦中解脱出来，我只要求告诉我如何把苦难转变成智慧，再运用这种智慧使我自己能适应于世界上人生的总计划和总目的。我不要求不得到全人类同等享用的恩惠。如果我受到别人的伤害，我只要求我可以被授予宽恕人的力量；而那些人可以得到悔恨的特权。最后，我只要求我在我所有的人生境遇中都能得到指导，以便我自己能通过了解，顺利适应我的境遇。”
你可能会问：“如果我有生理上的缺陷，我该怎么办呢？”
有一个孩子名叫丹普赛，他在诞生时就是畸形人，他的故事也许可以给你的问题作出回答。
丹普赛出生时四肢不全，有半边右足和一只右臂的残疾。
作为一个孩子，他想像别的孩子一样从事运动。
他喜欢踢足球，他的父母亲就给他做了一只木制的假足，以便使他能穿上特制的足球鞋。
丹普赛一小时接着一小时，一天接着一天地用他的木脚练习踢足球，努力在离球门愈来愈远的地方将球踢进去。他变得极负盛名了，以致新奥尔良的对哲队雇他为球员。
当丹普赛用他跛腿在最后两秒钟内、在离球门63米的地方破网时，球迷的欢呼声响遍了全美国。
这是职业足球队当时踢进的最远的球。
这次对哲队以19：17的比分战胜了底特律的雄狮队。
底特律雄狮队的教练施密特说：“我们是被一个奇迹打败的。”
对许多人说来，这是一个奇迹，这个奇迹就是对祈祷者的回答。
“丹普赛并不曾踢中那个球，那个球是上帝踢中的。”底特律雄狮队的后卫沃尔凯说。
丹普赛的故事很有趣。但是它对我们有什么意义呢？
不论你在生理上是否有残疾，不论你是小孩还是成人，从丹普赛的故事中，你所能学习和应用的原则是：
（1）只有那些能够产生热烈的愿望以达到崇高目标的人，才能走向伟大。
（2）只有那些用积极的心态不断努力的人，才能取得并保持成功。
（3）在人类的任何活动中，要变成一个成熟的金领，就必须实践、实践、再实践。
（4）当你确立了特殊目标时，努力和劳动就会使你快乐。
（5）对那些被积极的心态所激励、要成为金领的人来说，伴随着任何逆境，都会同时产生一粒等量或更大利益的种子。
（6）人的最大力量存在于祈祷的力量中。
要学习和应用这些原则，把你那不可见的法宝上印有“积极心态”的那一面翻上来。
享利写过这样两行诗：
“我是我命运的主人，我证实我自己的心灵。”
当他写这两行诗的时候，他原是要告诉我们：我们是我们命运的主人，因为，我们是我们态度的主人。我们的态度形成我们的未来，这是一条普遍的规律。
这位诗人极为强调地告诉我们：不管这种态度是建设性的还是破坏性的，这条规律都能起作用。
这个规律说明：我们能够把扎根在我们心灵中的思想和态度转化成有形的现实，不管这种思想和态度是什么样。我们能很快把贫穷的思想变成现实，也能同样很快地把富裕的思想变成现实。
目标指向幸福，比幸福本身更重要
不幸对于一个人来说，并不是什么好事情。但是凡事都有两面性。不幸可以使人头脑清醒，使人正确认识自己，使人总结经验教训；不幸可以使人认识到在平常状态下，尤其是在处于幸福状态下无法认识到的问题。
从这个意义上讲，不幸恰恰是一剂治疗灵魂疾病的良药，它可以使人清醒地思考人生的苦乐，认识人生的价值、意义，认清社会上的各种在平坦之中认识不到的问题。
幸福具有生动的内容和多重层次的境界，令人神往。
追求幸福是人们的权利，获得幸福是人生的目的。
大凡代表历史前进的社会变革活动，无不以实现人的幸福为宗旨。特别是近代以来，人们常把幸福载入自己的活动纲领中。
200多年前的美国《独立宣言》即明确地宣布，人对幸福的追求，是不可剥夺的一项神圣权利。
但是，幸福不是毛毛雨，它不会从天上掉下来。要实现幸福，就必须投身到不断的创造和奋斗中去，正所谓与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。
当然，我们不能把“斗争就是幸福”片面地理解成“为斗争而斗争”，认为“斗争至上”。
然而，把幸福的希望寄托在命运之神的恩赐上，企图“坐享其成”，是绝对不可能得到真正的幸福的。
正确的做法应当是：把幸福的实现看成一个过程，在不断创造和奋斗中实现幸福。
“我们称之为幸福的东西，决不是某种东西，而是某种过程。”
林特耐的这一至理名言，切中了幸福的要义。幸福正是通过不断的创造和奋斗过程实现的。
从动态方面看，人的幸福的形成是一个过程，这个过程可简要地表达为：
主体需要——实践活动——客观对象——满足状态——自我反省——幸福感受。
显而易见，实践活动是主体需要作用于客观对象的中介，而不断创造和奋斗则是实践活动最有意义的方面。
尼采曾认定幸福应直接归结为“创造行动”。
法国作家罗曼·罗兰认为人生所有的欢乐是创造的欢乐，爱情、天才、行动——全靠创造这一团火迸射出来。
教育家苏霍姆林斯基在《给儿子的信》中也指出，什么是生活的最大乐趣？这种乐趣寓于与艺术相近的创造性的劳动之中，寓于高超的技艺之中。如果一个人热爱自己所从事的劳动，他一定全力使其劳动过程和劳动成果充满美好的东西，生活的伟大、幸福就寓于这种劳动之中。
门捷列夫则直接了当地劝告人们：“劳动吧！在劳动中可以得到安宁，而在其它事物中是找不到的。享乐只是为了自私，它是会消失的；但是为别人而劳动却会留下永恒愉快的痕迹。”
德国理论物理学家海森伯在进入“量子”微观世界时，曾情绪激动地说，最初的一瞬间他深感恐慌，感到通过原子现象的表面窥测到了一个异常美丽的内容，他当时几乎晕眩了。
达尔文把幸福寓于科学事业的奋斗中，把一生都献给了科学。他直抒胸臆：“我一生中的主要享受和惟一职业就是科学工作，由这种工作所引起的兴奋使我暂时忘记了、或者完全驱逐了我的日常的不舒服。”
电影《沙鸥》的一段画外音也揭示了同一道理：“真正的幸福并不在于目标是否达到，而在于为达到目标所进行的奋斗之中。”
在上个世纪，英国曾出现一位大文豪查理·狄更斯，著有《圣言礼赞》、《双城记》等许多名作，是举世闻名的作家。他的作品吸引各阶层、年龄的读者，是一位超越时代及国界的大作家。
可是狄更斯的少年时代却无幸福可言。他父亲没有金钱观念，经常出事且数度进出监狱，因此狄更斯穷困得连学校都去不成。
那是英国黄金时代里阴暗不为人知的社会死角，而狄更斯必须从小就在这样的环境里自食其力地工作，亲身体会到社会上的矛盾和不平等。
为了从贫穷的边缘挣扎出头，他不得不拚命努力自学，不久便由律师助理、法院书记员转为新闻记者。
他以作家扬名四方是在他24岁的时候，此后作品不断博得好评，名气越来越响亮。狄更斯勇于创作直到逝世。
狄更斯死后葬于文人最高荣誉的西敏寺教堂。
他的作品之所以获得众人支持，主要是因为他亲身体验过社会下层生活。他把那份悲苦用写实却幽默的口吻交错批判，使大众产生共鸣感。而狄更斯本身也因为这样的体验，持续引燃创作意念。
将自己的不幸化为跳板，也就产生了追求幸福的欲念。
假如狄更斯的不幸是幼年时家境贫困，如果他没有挣脱不幸、追求幸福的强烈欲求，就不可能得到幸福。
这点也可从心理学的角度来说明。
