再次，文化的问题要靠存在来说明。马克思指出；“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和经济生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，人们的社会存在决定人们的意识。”毛泽东也说过：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”存在是客观的，与文化相联系的存在虽然渗入了主体的因素，但仍然改变不了客观存在的本质。自然存在的客观性是毋庸置疑的。社会存在的客观性表现为，它是人类自然生成过程和社会历史过程交互作用的产物，社会存在也就不能脱离自然界孤立地存在和发展。社会存在也是人的生产生活方式及由这些活动所利用的各种物质手段和所生产的产品、所形成的人的各种交往形式和关系，这些都是客观地存在。关键在于社会现象虽然不以个人的主观意志为转移，却是群体意志的合力，这种群体意志是主观的还是客观的？特别是思维的存在，显然是主观的存在。然而，正如恩格斯曾概括的，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”，就文化与存在的关系来说，群体意志的合力、人的思维的存在，都有其客观的原型、依据或缘由，文化现象的许多扑朔迷离的疑团，需要还原到自然的、社会的和思维的存在来加以说明。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”文化是出于人的需要，从人与自然、人与社会和人与人之间的物质文化交往活动中产生的，一定的社会存在总是由一定社会里无数个人通过其物质文化生产活动来构成，因而文化不过是主体与环境之间的关系，它并不以这些个人的意志为转移，而是由这些物质文化的存在所决定。社会上的任何个人或群体无论自觉不自觉，他总是要生活在既定的现实文化生态环境之中，其思想和行为也必然受到该文化生态环境的深刻影响和制约。即便是一些虚假的文化现象，也有其客观存在的根源可寻。例如，在新闻界屡禁不止的假新闻报道，分析它的来龙去脉、前因后果，就可以分辨出社会心理和种种真相，可以在眼花缭乱的迷宫中分辨出假中的真，真中的假。假新闻现象要在社会存在的现实中去寻找根源，畸形的社会提供的新闻环境，使得新闻从反面歪曲地反映本质，这才是假新闻的根本成因。一些反常的文化现象也可以从存在中得到根据，如在内地，电视媒体的广告收益明显地大于报纸平面媒体，但珠三角却相反，报纸的广告收益却比电视多得多，这是为什么？固然，珠三角的报纸办得好，是主要的原因，另有一个原因不能不受重视，那就是珠三角每个城市都转播香港的电视，在中间插播广告，有了这样“稳固”的收入来源，致使珠三角的电视台不思进取，电视节目明显地不如许多内地的电视台，从而电视广告的总收益就少。这里还隐藏着一个危险，一旦知识产权的门槛使转播受阻，“靠转发财”的美梦就破灭了。从这些反常的现象，我们可以窥探出现实的存在，从中找到问题的根源，从而使文化的根基得到改变。
2.文化对存在具有反作用
马克思早在《1844年经济学一哲学手稿》中就指出：人们“懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能够用内在固有的尺度来衡量对象。所以，人也按照美的规律来塑造物体”。毛泽东也说过：“一定的文化是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”根据存在与意识的作用与反作用的唯物史观基本原理，具体到文化与存在的关系，既要坚持存在对文化的决定作用，又要承认文化对存在的反作用，这种反作用在一定条件下还可能起决定的作用，这才是唯物辩证法的立场和观点。如果只看到存在对文化的决定作用，而看不到文化对存在的反作用，那就陷入机械唯物论。
文化对存在具有能动的反作用，具体表现如下。
（1）文化改造自然存在。文化生态学认为，文化建构的生物性法则和社会性法则是并存的。文化虽然只是社会的存在，但文化不仅仅是影响到社会，而且影响到自然，因而我们不能仅仅从文化自身去探讨文化的发展和演进，或者仅把自然因素看作文化的外在因素去加以分析，而应当考虑文化如何支配人类社会与周围的自然环境进行物质能量和信息的交流。实际上，早在文化生态学的创始人斯图尔德那里，就提出了人类在生态系统中除了以一种有机体的身份进入之外，还带入了超有机体的文化要素，这些文化要素包括了那些地球生命体系中所没有的，或在正常状况下所没有的物质能量和信息活动的内容。这样的内容凭借文化的整合作用被带进了人类社会的正常生活之中，从而不可避免地进入地球生命体系运作范围之内。在文化非正常运作的时候，这些内容便会对地球生命体系构成重大的冲击。目前人类社会面对的生态危机与资源短缺，其实正是文化非正常运行的结果，而不是文化正常运行的必然产物。由此我们可以看到，斯图尔德已经朦胧地注意到了文化建构的双重性，即文化建构有生物性的一面，同时又具有社会性的一面。这就说明，人类一方面受自然界的制约，另一方面影响着自然界。进入到文化视野中的自然就成为“人化自然”，而由人制造出来的“自然”就成为“人工自然”。人化自然和人工自然对自然界产生极大的影响，其结果或是破坏自然规律，打破了自然界的平衡，从而造成生态的破坏甚至导致生态危机的出现，或是顺应了自然规律，使生态得到保护，甚至将已被破坏的生态恢复其平衡或缓解危机。珠江三角洲与许多经济高速发展的地区一样，在基层尤其是个体企业的许多人心目中，环境保护没有占据重要位置，“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的文化，甚至是牺牲公众利益满足自己发展需要的个人主义文化观盛行，因而，经济虽然发展了，当年以“桑基鱼塘”为代表的水乡景色却没有了，蓝天碧水受到了污染，资源环境付出了极大的代价，投资环境也受到了重创。经过了沉痛的教训以后，珠三角人对资源环境的重要性有了深刻的认识，生态文化、绿色文化已经成为社会的主流文化，过去“先发展，后治理”的模式已经被科学发展观所取代。这样一来，珠三角的山青了，水绿了，天蓝了，城市整洁了，珠三角的城市几乎都建成了国家级卫生城市、国家级环保模范城市、国家级园林城市、国家或省文明城市等，这再一次体现了文化对自然的影响力，生态文化为可持续发展提供了动力。
（2）文化创造社会存在。社会的存在实质上就是文化的存在。社会是文化创造的，文化也是社会的。如果把社会与文化分成两个事物来看待它们之间的关系，文化创造社会存在表现为以下三个方面。
文化是社会的肢体。社会就像一个人身体的整体，文化就是社会这个“人体”的重要肢体，有的甚至认为文化是像大脑那样的身体的重要器官。社会由文化构成，器物文化、制度文化和观念文化的整体就是社会，文化的存在就是社会的存在。按照广东省建设文化大省的《纲要》划分文化领域，包括思想道德、教育、科技、文学艺术、新闻出版、广播电视、哲学社会科学、社会文化、卫生、体育、旅游等，这些领域显然是社会的重要领域、重要部门，是构成社会的重要组成部分，缺少这些文化领域和部门，社会就不成其为社会了。
文化是社会的名片。这与文化是社会的“大脑”的地位相一致。人们常说，一个地区、一个城市要有自己的“名片”，这种名片应当是什么？那就是最能代表这个地区和城市美好形象的东西，即其特有的文化。人们到珠江三角洲来观光，希望看到的，不过是以广州、佛山为代表的岭南广府文化，以珠海、深圳为代表的改革开放的现代新文化。文化是一个地区和城市的灵魂，它具有迷人的魅力，同时也具有恒久性。许多地区、城市以那里的历史名人作为“名片”，效果就十分理想。在珠三角城市中，中山无疑以孙中山先生的故里为荣，佛山则宣传康有为、黄飞鸿，肇庆则传颂曾在那里为官的包公，而惠州则突出贬谪在那里的苏东坡。
文化是社会的发动机。文化创造社会还表现为对社会的推动作用。从社会变革来看，新的意识形态对旧的社会存在具有摧枯拉朽的革命性，而新的社会变革也往往是以文化的变革为先导。马克思主义传人中国，兴起了五四新文化运动，诞生了中国共产党，建立了新中国，马克思主义文化对中国社会的推动作用，是举世公认的。这里要着重论述的，是文化对社会经济的推动作用。首先，文化本身就是经济，特别是文化产业的蒸蒸日上，不仅在GDP中越来越占据更大的比重，而且将成为社会的朝阳产业，成为传统产业的领军者和推动者。其次，文化已经渗入经济之中，二者之间已经没有可以决然分开的界限。在知识经济的条件下，不存在没有文化的经济，也不存在没有经济的文化。再次，在经济的竞争中，起决定作用的将不仅是技术、资金、设备等条件，甚至更为重要的是文化的竞争。因为每个企业可以争取到同样的资金，引进同样的技术，购置同样的设备，而企业的文化却是千差万别，文化优胜则是竞争力的关键。在珠三角，文化对经济的推动作用是十分明显的，特别是文化产业的发展在全国处于领先地位，对广东GDP的比重和带动作用也在日益上升。但珠三角文化对经济的推动作用还有许多潜力可挖，尤其是珠三角企业经济发达，企业文化却比不上许多经济落后地区。一些企业文化的特色也没有很好地挖掘、总结和宣传出来，没有形成像海尔、宝钢那样在全国知名的企业文化。一旦珠三角把企业文化做大做强，文化对经济和整个社会的推动作用将会更加强大。
文化是社会的润滑剂。文化是社会的软件，是管人心的。文化是营造、凝聚、激励人民群众精神力量的支柱和灵魂。因此，人们已经将文化上升到“综合国力”的高度来认识。在广东，在珠三角，围绕着建设和谐社会，人们对文化的社会作用越来越重视，把营造良好的文化环境，作为提高社会文明程度，推进改革开放，建设富裕小康、和谐广东和现代化社会的基本条件以及重要保证。2003年初，广东省人民政府就做出了建设文化大省的决定。2003年11月，广东省精神文明委员会继而提出必须弘扬“敢为人先、务实进取、开放兼容、敬业奉献”的“广东人精神”。在制度上，制定了一系列政策和措施，进一步加强社区文化、村镇文化、企业文化、校园文化和家庭文化等多层次多方位的文化建设，开展文明城市、文明街区、文明乡镇、文明行业、文明单位、文明家庭和文明个人等多种创建活动，深入持久地建设社会主义先进文化，从总体上提高了珠三角人精神文化生活的质量，使整个社会呈现出蓬勃向上的文明景象。
（3）文化培育人的存在。文化是人化，文化体现人的本质，文化是人的本质的对象化，这在前面已经做过许多论述。另外，人都是在一定的文化氛围里生存和发展的，文化对人的作用表现为培育人、熏陶人、养成人。因此，无论从内在的因素还是外在的因素，人都是文化的产物。
首先，文化制约人的思想。人的意识、思维、观念、观点，这些都是人的思想。而这些思想性的东西，本来就属于文化的范畴。以思维方式为例，中西方文化不同，人的思维方式、模式也不同。季羡林先生在《比较文学原理新编》的序中写道：“我认为，东西文化差异之根本原因在与东西方思维模式之不同，东方的思维模式是综合的，而西方则是分析的。”一些学者常用综合（整体）辩证思维来描述东方人尤其是中国人的思维方式，表现为具有综合整体、普遍联系、矛盾分析、变化发展、中庸和谐的观念。而西方文化影响到西方人特别是欧美人形成逻辑思维或分析思维模式，强调理性主义，侧重于事物的同一性、排中性和非矛盾性，呈现出心与物、主体与客体、自然与社会的二元对立。文化也制约着人的信仰立场，张书琛先生曾经主持了一项列入教育部“九五”社科规划的调查，研究转轨时期珠三角人的价值观，其中列出了“您信仰什么？”的表。
作者在书中对这一比例的时代、政治原因做了分析，是可信的。我想补充的是，这一结果也是珠三角此时的文化在人的信仰观上的反映。珠三角人敢作敢为，本来就没有什么权威，而且一般百姓乐于经商，对政治有一定的排斥性，所以第一项与最后一项的比例最高。珠三角人的原生态文化中有好鬼神的传统，主要是尊奉以佛教寺庙为代表的民间神祗，故佛教信仰者也有一定比例。书中对其他价值观问题的调查结论，也可以佐证文化对思想观念的影响。
