其次，文化提升人的素质。文化的目标和功能就是提高人的素质。文化对于提升科学知识类型的素质，是不言而喻的，为节约篇幅，不详加讨论。对于思想道德素质的提升，文化也起到基础性的作用。思想道德素质是人的高级心理（认识、思维、意识）素质，是精神活动长期积淀的产物，它在国民素质结构中属“上层建筑”，居于核心的地位。因此，我国十分强调发扬中华民族文化传统中自尊、自信、自强的爱国主义精神，艰苦奋斗、大公无私、团结互助、平等友爱的集体主义道德，抵制西方文化宣扬的个人主义、享乐主义。在现代市场经济条件下，按照市场经济的要求，需要人的素质是敬业、守信、创新，也需要文化来提升。1995年，我就曾经发表文章，提出儒家文化中“仁”的经济伦理精神、“取财有道”的求利原则、“天人合一”的环保观念、“诚”“实”的人格信用、“敬”的职业意识、“和”的竞争态度、“勤俭”的消费方式、“廉洁”的高风亮节，对市场经济有正面的价值。后来，我专门研究了儒家经济伦理文化传统对市场经济的促进作用，表现为它是建构市场经济新道德的“营养剂”、促进市场经济形成发展的“催化剂”、体现市场经济社会主义本质的“粘合剂”、突出市场经济中华民族特色的“添加剂”、克服市场经济的弊端的“解毒剂”。我还研究了儒商文化与现代市场经济条件下人的素质特别是企业家素质的关系，提出儒家思想影响下的儒商文化，经过改造可以成为中国现代企业的“中国特色”。我进而提出了“现代新型儒商”的概念及其素质要求。我认为，我们提倡的“儒商”不是古代的传统形态的儒商，而是现代新型儒商。因为，传统儒商与现代企业家的要求相比，具有时代和历史的局限。传统儒商存在的缺陷，如“家族组织制”、“官本位（官商结合）”等，都是现代新型儒商必须加以克服的。现代新型儒商应当是传统儒商的特点按照新的时代标准进行更新改造，是克服了传统儒商缺陷的现代儒商。也就是说，古今儒商具有的“以义经商”和“以智经商”的特质，充实进现代的内容，正好弥补目前成功企业家所表现的素质的缺陷。我从现代新型儒商的素质方面提出了两点本质要求：以义经商。也就是现代新型儒商的道德属性。要求以社会主义道德和精神文明为指导，突出儒家的价值观和儒商精神及其一系列原则、规范，具有良好的政治水平、道德风范和文化品味。以智经商。也就是现代新型儒商的知识属性。要求以现代科学技术和管理知识为武装，提高人文素养和科学文化水平，尊重科学和人才，善于管理，勇于创新，具有知识经济条件下的商战本领。可见，现代新型儒商的素质要求具有强烈的政治性、道德性、科技性、经济性、文化性和民族性，是符合现代社会经济发展的要求的具有中国特色的企业家。只有这样的企业家，才是“既具有现代生产力和现代经济活动的有关知识、智慧、眼光和文化素养，又具备同社会主义市场经济相适应的伦理道德品格和风范的新型企业家”，即现代新型儒商式的企业家。这些研究，足以说明文化对人的素质包括思想素质的提升具有重要的作用。
最后，文化影响人的体质。在历史书、影视片里，总会看到和尚道士鹤发童颜，长命百岁，一些描写是虚构的，但许多记载是真实的。佛教、道教修炼对身体、生命的影响，与其文化相关。除了佛道人物坚持常年体育锻炼式的修炼有利于强身健体外，佛道的人生哲学是一种生命哲学，主张清心寡欲，动静适宜，行善祛恶，成为他们必修的“性功”。我曾研究过道家道教的性功和性命兼修之法，发现历史上有可信记载的长命百岁的道士，几乎都奉行性命兼修。内丹文化对于因黄、毒引起的疾病具有辅助治疗、恢复功能的作用，如对性生活紊乱、性欲亢进、邪念不止、毒瘾萌发和吸毒并发症等，具有较好的抑制作用。现代医学健康的认识，也由纯医学的、生理学的，转向结合社会、文化来考察，出现了心理医学、社会医学。人的健康是机体保障寿命、体力和脑力工作能力、自我感觉和繁衍健康后代的一种机能状态。对于健康的认识也反过来作用于人体的健康状况，体育便成为终生必须坚持的文化，全民性的健康教育也就上升为社会现代化和文明程度的重要标志。人们的习惯养成是文化的重要方面，也是影响身体的重要因素。我在《广东抗击“非典”的文化效应》一文中，就对广东人嗜吃野生动物的饮食文化进行批评，引述钟南山院士关于果子狸是传染非典病毒的源头的观点，认为防止非典就应当变革广东人的饮食文化。一些精神文化的东西对人的体质的影响，也是不容忽视的。如网络的内容即文化，而网络文化像一柄“双刃剑”，既可以给人以查阅信息的方便，成为提升人的精神文化程度和能力的有效工具，又对人的精神、道德甚至身体都会有影响。据中国青少年网络协会正式发布的《中国青少年网瘾数据报告（2005）》，我国青少年网民中上网成瘾者约占13.2％，另有13％的人存在网瘾倾向。对于网瘾是一种心理疾病，得到专家们的公认，有的专家还指出，网瘾准确地说是一种内分泌紊乱的精神类疾病，应当把心理治疗与药物治疗结合起来。
我们提出文化生态学的最基本的定律为“存在决定律”，这里的存在不能仅仅从认识论的维度、从“本原”预设的方面去理解，而应当从实践的方面去把握，实践是存在决定律的关键。实践（Praxis），来自于希腊词prasso，意思是“做”、“行动”，（doing，adtion）。亚里士多德说：“动物没有实践。”说明实践是人所特有的行为。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中把是否坚持实践的观点看作是辩证唯物主义与旧的机械唯物主义的分水岭，指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观（体）方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”实践的观点同样也是马克思主义文化哲学的根本观点，这就是说，文化及其生态的问题，实质上是人的认识活动、自然人化活动及其历史发展过程，即转换成了文化主体与文化客体的实践关系及其历史发展问题。实践对文化具有规定性，实践与文化也具同质性。文化的生成首先是植根于现实生活，从而形成活生生的文化。人的本质在于社会实践，我们不能离开社会实践来谈文化。另外，自然规律是客观的，文化规律包括文化的生态规律也是客观的、不以某个人的主观意志为转移的。这种客观的必然性隐藏在文化现象的背后，对文化的发展变化起着决定的、支配的作用。因为人类社会及其文化是一个受其内在规律支配的历史过程，这是历史唯物主义的基本原理。自然规律的特点是自发地、盲目地发生作用，而社会文化规律则必须通过人的自觉能动性、通过人的实践活动才能发生作用。我们不能因为文化规律具有主体性的特点，就误认为文化规律是主观的。而文化生态的规律，文化与存在的矛盾运动、文化主体与客体的对立统一，不管是存在决定文化，还是文化反作用于存在，归根结底要在人的实践中去找寻答案，在实践中去实现。正如马克思说的：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”以上这些革命导师耳熟能详的话，告诫我们必须坚持实践第一的原则。我们把存在决定律作为文化生态学的第一定律，就是要我们坚持文化实践观，在存在与文化的决定作用与能动的反作用中，建设良性的文化生态，推动文化的不断向前发展。
（二）环境协调律
这是应用生态学的一般规律得出的文化生态的发展规律。生态平衡规律是生态学的最基本规律，生态系统处于不断的变化之中，生物与环境之间互相制约，并通过能量的转换和物质的循环来发生联系。如果物质与能量的输入与输出呈相当或均衡状态，即为生态平衡。生态平衡是一种相对于一定时间空间等生态条件下的动态平衡。生态系统虽有自组织和自我修复的功能，也有脆弱的一面，当生态系统的变化超过自我调节的限度时，强大的外力使原有生物种群难以生存，功能受阻以致破坏，原生态系统就逆向发展或崩溃。因此，要对付生态失衡、危机的灾变，就应当立足于保护和调节生态环境。既有社会性建构又有生物性建构的文化生态要平衡发展，同样应当按照生态学的一般规律，在平衡的基础上发展，形成协调稳进的良好状态。因此，将生态学的生态平衡规律应用于文化生态学，形成了环境协调律。环境协调律也是存在决定律在文化与环境问题上的具体化。环境协调律可表述为：文化与环境之间的协调是维护文化生态平衡发展的条件。
所谓文化生态环境，指的是文化的生存和发展赖以进行的自然、经济、社会和文化的各种条件的总和。本书把文化生态环境归纳为内环境和外环境、直接环境与间接环境、文化生产一消费过程的环境以及综合环境等四种类型。按照生态平衡规律，在生物物质和能量交换循环的食物链中，各种群都起着不可缺少的连接作用，相互协调才能保持平衡。环境协调律指的就是文化与内环境和外环境、直接环境和间接环境以及由生产到消费的过程环境等都应当和谐匹配，它们之间的物质与能量的输入输出呈相当或均衡状态。
1.文化与自然环境的协调
自然界和自然事物是十分重要的文化生态外环境。文化世界的拓展，就意味着天然世界的缩小。但是，文化不能完全离开自然界而存在。在那些自然环境严酷，不适合人类生存的地方，文化也是很难存在的。正如黑格尔所说：“在极热和极寒的地带上，人类不能够作自由的运动，这些地方的酷热和严寒使得‘精神，不能够给它自己建筑一个世界。”因而，文化与自然环境是相互依存的。自然环境由于接受了文化的洗礼而成为人的生存环境，文化也因自然环境而获得了它存在和发展的基础，并影响着文人的思维方式、生活方式、民族性格等文化特性。最为明显的是，如果一个地区拥有宜人的气候，如画的风景，那么，这个地区发展旅游就得天独厚，也就容易形成较为发达的旅游文化。文化与自然环境的协调就是要按照文化生态的环境协调律，使文化与自然两个生态系统之间进行均衡的信息能量交换，构成一幅完整无欠缺的生态图景。文化与自然环境的协调可以从多个层面来进行。
（1）重视保护文化所赖以存在的地理生态环境。尤其是对地域文化而言，江南水乡与大漠风情就有着不同的地理生态环境，没有漓江风光就没有桂林山水文化，没有珠江就没有珠江三角洲文化。因此，对自然生态的保护是文化与自然环境协调的第一义。在珠江三角洲，对生态环境的保护也是文化生态建设的重要任务，特别要注意工业化、现代化发展过程中的自然生态的保护，控制环境污染。景观的建设要与自然环境协调起来，否则不仅有煞风景，可能还会导致灾害。以佛山市三水区的观龙楼为例，再好的景观也要让位于自然生态的安全。赛龙舟传统在三水源远流长，1999年，三水区申请到了“健力宝杯”国际龙舟争霸赛的主办权，与广东健力宝集团有限公司共同投资2300多万元投资兴建了观龙楼。观龙楼建在江中岛屿老沙岛上。建成后的观龙楼成为国内外设计最好、构思最新颖、配套设施最完善的龙舟竞渡观礼台，三江秀色尽收眼底，得到了海内外人士的高度赞扬。同时三水也凭借着观龙楼举办了多场国际、国内龙舟等大型水上赛事。1999年，中国“健力宝杯”国际龙舟争霸赛、2000年“健力宝杯”第一届世界龙狮锦标赛开幕式、佛山三水中华传统龙舟大奖赛等国内外大型比赛都在观龙楼前举行。观龙楼已经成为三水城市的一张知名度极高的特色名片。然而，为了消除北江大堤的安全隐患，根据《北江大堤加固达标工程三水段征地拆迁安置实施方案》，位于北江水中的老沙岛及岛上的观龙楼也将在2006年6月之前全部拆除，届时老沙岛将由现在的岛村变为河道。除了项目建设外，地域文化的各个门类都应当与当地的自然环境协调一致。这就是地理环境对文化具有制约作用的极好例证。为什么珠三角的广东人喜食生猛海鲜呢？这不仅与珠三角地处沿海有关，而且珠三角属于热带、亚热带气候，冬季似春，三季皆夏，食物搁久了就变质，必然形成“吃鸡吃叫的，吃鱼吃跳的”这种喜食生活食物的饮食文化。饮食讲究新鲜，这种文化习俗是与珠三角的气候相协调的。但是，在广东人的食谱中，喜食山珍海味，其中就有许多受保护的野生动物，这就与自然环境不协调了，必须改变这种陋习。
