（4）要善于独立思考
独立思考有助于发展想像力。对同一事物，不同的人由于自己的生活经验和观察事物的角度不同会有不同的看法，这是很正常的事情。我们不能人云亦云，应该凡事要用脑子去想一想，是否符合事实？这个结论有无可靠的根据，从另外一个角度看又是如何？如果一个人能养成独立思考的能力，则就能促进自己想像力的发展。
6.透过现象看本质：观察力提高
（1）要有目的地观察
无目的地观察是不会有收获的，常常是视而不见，充耳不闻，既浪费时间，又浪费精力。例如参观展览会，有的人参观展览会有明确的观察目的，参观后有很多收获。有的人漫无目的地参观，走了一圈儿后，什么也没得到。一般讲，观察的目的越具体、越明确，观察的效果就越好。
（2）要掌握观察的方法
有这么一个小故事：有两个小孩争论鸡是什么颜色的，一个说鸡是黑色的，因为我家养的全是黑鸡；一个说鸡是白的，说他家附近养鸡场的鸡全是白的。两个小孩争论得面红耳赤。造成这种情况的原因是因为他们都只看到自己所看到的鸡，而没有看到别人所养的鸡，所以都犯了片面观察的错误。比较好的观察方法有如下几种：
（1）有序地观察。观察事物要按照一定的顺序。一般观察有从上到下，从左（右）到右（左），从前到后，从远（近）到近（远），从整体--部分--整体等多种形式。只有这样才能使观察有条有理，不会疏漏。
（2）重点地观察。根据观察的目的，观察应抓住主要的、关键的特征，进行仔细、反复的观察；其他特征，一般地观察，这样的观察既省时又省力。
（3）对比观察。这种观察方法是指对观察对象进行比较，达到认识事物的普遍特征与个别特征。这种观察方法可以对两个以上的事物进行比较，找出其共性与个性差别。也可对一个事物的不同方面进行比较，找出该事物的主要特征。
（4）全面地观察。观察时要观察对象的各种特征，对各种特征逐一地进行观察。观察的事物还要注意要有一定的数量。只有这样才能防止和克服观察中的片面性。
上述各种观察方法不应该孤立地使用，应与其他方法配合使用。当然，观察时可以重点选择一种方法为主要观察方法。
（3）要注意知识的积累
观察的效果与观察者的知识关系密切。毛泽东曾经说过，只有理解的东西才能更好地感知，感知的东西不一定理解。例如，苹果落地是常见的现象，为什么牛顿观察到这种情况会启发他发现万有引力呢？这是因为他具有扎实的力学基础，并且正在研究思考这个问题，所以这样的观察才能起作用。
（4）要养成记观察笔记的习惯
笔记在观察中有很重要的作用。首先，观察笔记有利于观察资料的积累和保存。其次，观察笔记有利于观察有条不紊，提高语言表达能力，使之更具有逻辑性。此外观察笔记有利于思维的发展，有时还能悟出新的灵感。
记观察笔记应该写得具体、真实、准确，要抓住观察对象的主要特征。在记观察笔记时也可对事物的初步研究写出一些自己的看法。观察笔记的内容可以记录一次性的观察，也可以记录连续性的观察。
只要能持之以恒，你的洞察世事的能力就会提高，魅商也随之而增。
7.铁杵也可磨成针：意志力锤炼
古今中外，有成就的人，其魅商要高出常人，而每个有成就的人，都有坚强的意志品质。成就来自勤奋，勤奋来自意志。那么意志是如何锤炼的呢？下面谈几点看法以供参考。
（1）自觉确定目标，形成巨大而持久的动力
伟大的目标，产生伟大的毅力。周恩来同志少年时期就有志“为中华之崛起而读书”。他在学校读书时就能自觉学好各门功课，锻炼了良好的意志品质，以至于在后来参加革命的实践中表现出大无畏的革命精神和百折不挠的顽强意志，为中华的崛起做出了卓越的贡献。
（2）克服困难，不断进取
意志行为总是与克服困难相联系的。我们在学习、工作和生活中常常遇到一些困难，如身体一时不适，注意力不集中，一时找不到解决问题的办法等。遇上这些情况，就要有一种披荆斩棘、坚持不懈、不达目的决不罢休的精神。前苏联有一位女英雄，叫卓规，在卫国战争中英勇地牺牲在法西斯的屠刀下，她经历种种酷刑，毫不屈服，除了她有坚定的共产主义信念外，还有坚强的意志。她在中学读书阶段，常常碰到难题解不出时，总是坚持独立思考。她的弟弟舒拉比她聪明，看她绞尽脑汁而解不出题时就主动提出要帮她解题，但却遭到卓规的拒绝，她一定要自己解出为止，不达目的，决不睡觉。她就是以这种顽强的意志，出色地完成了学习任务。正是这种坚强的意志，才使她后来在卫国战争中经受住法西斯的种种残酷刑罚，成为反法西斯的英雄。
（3）坚持不懈地苦练基本功
意志行动是以随意动作为基础的行动。随意动作经过反复练习，就成为“自动化”的动作，“熟能生巧，巧能生鲜”。被人称为“活武松”的京剧表演艺术家盖叫天说过：“要学惊人艺，须下苦功夫。”这是他的自我写照。由于他具备了坚强的意志，狠练基本功，因而能为京剧表演艺术做出卓越的贡献。文化学习也是一样，古人说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“只要功夫深，铁杵磨成针。”这就是说只要勤学苦练，学习上的随意动作越多，学习就越能学得主动、学得活泼、学得愉快。
二、强化道德修养：奠定魅商之基石
1.为仁由己，自我节制
我国传统道德修养方法，最大的特点是讲求实效，严格要求自己，注意自省、自察、自我节制。所谓“为仁由己”，即道德修养的方法、为仁的方法，是要求自身，强调从自己做起。
《论语》中有许多这方面的论述，“君子求诸己，小人求诸人”。“君子躬自厚而薄责于人”。“人能弘道，非道弘人”。（《卫灵公》）颜渊问“仁”，子曰：“为人由己而由人乎哉？”“子帅以正，孰敢不正”。（《颜渊》）这些对话说明：一个人能否成为“仁者”，能否成为有道德修养的人，关键在自身，能否自我约束，自我节制。这是我们民族传统道德修养方法的根本立足点。
能“躬自厚”、“求诸己”，则能弘道。这种强调严格要求自己，强调靠主观努力、从自身做起，而不强求别人、依靠别人的方法，是承认人的主观能动性的表现，同时也包含有积极实践的意思。
应该说，这种方法，符合道德修养的客观规律。
《论语》中有许多这样的论述“君子病无能，不病人之不己知也”。（《论语·卫灵公》“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）
这些话是说：有道德修养的人，不怨别人不了解自己，而惭愧自己没有能力；不耽心别人不了解自己，而害怕自己不了解别人。
有道德修养的人，面对“穷困”。穷，指理想、志向、抱负不得实现，政治上穷困不通）能坚定信念，（穷且益坚，不坠青云之志）遵守道德准则。不像“小人”，面临穷困，就放荡不羁，非礼违法，甚至违背良心逐利求名，无恶不作。
能“病无能”、“患不知人”、“固穷”则自己的道德素质就好，道德水平就高，不会像“小人”那样不能忠贞坚定，不辨是非，背叛原则，以求一己一时之私利，置国家民族于不顾。
今天，从提高道德素质的角度着眼，这种“为仁由己”、“求诸己”、“躬自厚而薄责于人”的方法，是值得借鉴的。当然，我们不能像古人那样，脱离实际，闭门思过。而应该在参与社会生活、生产、改革、创新的变革现实的实践中，严格要求自己，主动自觉地加强自身的品德修养。一个品德高尚的人往往有着很高的魅力，像太阳吸引行星一样吸引众人。
2.能近取譬，为仁之方
加强道德修养，强调求诸己、从自己做起。但自己从哪里做起？对此，《四书》中有许多精辟见解“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）“能近取譬，可谓仁之方也己。”（《论语·雍也》）“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。”（《中庸》）
道德修养的要求虽然很高，但并不是高不可攀。只要主观努力，着实去做，就可以达到目的。特别是从近处、从低处、从小处着手，一步一步去做。这是加强道德修养的最基本的传统良方。
“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”（《大学》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”苟正其身矣，于从政何乎有？不能正其身，如正人何？（《论语·子路》）这些论述说明：能近取譬，是为仁之方。也就是说加强道德修养要从自己做起，从身边、从近处、从自己思想深处着手。用流行的话说，加强道德修养要联系实际，从实际出发。
这一见解，在当时是出类拔萃的，就是今天也是正确的，正人先正己嘛！我们应该继承这种方法，创造性地运用这种方法。不放过身边、周围的每一个锻炼、考验和加强品德修养的机会。
3.笃实躬行，言行一致
提倡笃实躬行、强调言行一致，是提高魅商的一个重要方面。
据《论语·雍也》记载：孔子的学生冉求对他说“非不悦子之道，力不足也。”孔子曰“力不足者中道而废，今女画”（画，在地上画条界限，自己不肯起步走过去）。这说明，孔子很强调笃实躬行。即执著专一地迈开步子，积极实践，奋勇前行。
“贤哉回也。一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐。”（《论语·雍也》）孔子赞扬的是颜回面对艰难恶劣的处境，笃实躬行、不改其乐的精神。
我国传统修养方法中，有一些具有朴素惟物论的因素。特别是在言行关系上，强调言顾行、行顾言，言行一致的见解：君子耻其言而过其行。（《论语·宪问》）子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。（《论语·为政》“君子欲讷于言而敏于行。”“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》“言顾行，行顾言。”（《中庸》）
这些论述说明：有道德修养的人，总是言语谨慎，工作勤劳，敏于事而慎于言；总是做了再说，说到做到。生怕自己说的多，做的少，实际行动与言语不符。
因此，对言行不一、不讲信用、只说不做、不懂装懂的思想作风，传统看法是否定的：“人而无信，不知其可也。”“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”“言寡尤，行寡悔。”（《论语·为政》）这些话，既表明人要讲信用，不能不懂装懂；说话不播弄是非，行为就少悔恨；又讲了言行关系，强调言行一致。
《中庸》有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的教诲。以“博学”始，“笃行”终，强调人要学习，更要行动实践，学以致用。
《论语·公冶长》记载“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也。於予与何诛？子曰：始吾於人也，听其言而信其行，今吾于人也、听其言而观其行。於予与改是。”这里，孔子责备宰予怠惰，言行不符。并说这件事使他改变了看人的方法：对人要听言观行。这是孔子从实践中获得的真理。此后，听言观行就成了我国语言中的精辟言论，也成了我们民族传统道德修养方法中的一条有效方法：对己要言行一致，对人要听言观行。
4.诚信好笃，坚守善道
提高魅商，首先要诚笃信实、专心好学，以求懂得做人的道理，了解加强道德修养的重要途径与方法，求索到至善至美的道德准则。然后，身体力行，积极实践，至死不变毕生致力于道德的尽善尽美。这也是我们民族传统道德修养方法中的精华。不学习，就不懂得做人的道理，就不知道什么是最好的道德准则；学习了，懂得了，但不诚笃专一，不坚持实践，并至死不渝地使最佳道德更臻完美，那也无法达到理想的道德境界。这个过程中，学习、懂理，是先决条件。加强道德修养，既要虚心好学，又要持之以恒。“守死善道”就含有这个意思。
“南人有言，人而无恒，不可以作巫医。善乎，不恒其德，或承之羞。”（《论语·子路》）“笃信好学，守死善道。”（《论语·泰伯》）要能守死善道，要有恒心；要学习好。办好一件事，也必须有恒心。恒心是成就学业、事业和培养良好品德的重要条件。
席勒有句名言“只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事。”巴贝夫也指出：“学习、教育使我们能够认识我们必须知道的东西，它教导我们珍惜品行，并养成高贵的品德。”
事业常成于坚忍，毁于急躁，贵在持恒。
5.内省吾身，改之为贵
我们民族有一个非常明睿的见解：人免不了犯错（人非圣贤，孰能无过），但是，有错误不要紧，关键是要改正错误（过则勿惮改）。犯了错误，要认真改正，这是我们民族智慧超人的又一传统美德，也是我们提高魅商的重要法宝。
曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）
这种每天自觉进行自我检查、省察，并于发现错误之后认真改正，是我们民族行之有效的加强道德修养的传统方法。但是，这种方法并不是人人都能做到的。
孔子曾发出感叹“已矣乎，吾未见其过而内讼者也。”（《论语·雍也》）正因为做到这一点比较难，曾子能做到，所以他成了品德修养的楷模。
正因为改过不是很容易的事，所以孔子说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）这些话语表明，孔子对不学习、不修德、闻义不从，有过不改这样的行为，感到很忧虑。这也说明，能够“内省吾身”，认真改正是最珍贵的品德。
《论语·述而》记载着这么一个故事：“陈司败问昭公知礼乎？礼子曰知礼。孔子退，揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。”这则故事说明，孔子把别人知道自己的错误，给指出来，予以批评，看作是很幸运的事情。这对那些文过饰非，拒不认错、改过的人，是一剂良药。至于那些喜欢把错误推给别人，甚至为一己私利而故意坑害他人的人，更应从中受到真切、深刻的教育。
我们应该继承发扬这种闻过则喜、有过则改、欢迎别人批评的优良传统。养成自觉地省察、检查的良好习惯，不断克服、改正弱点、缺点和错误，努力提高道德水平。
6.见贤思齐，学无常师
“胸有诗书气自华。”知识充实是高魅商必备之条件。要做到这一点，必须见贤思齐、学无常师，这也是我们民族注重道德修养，虚心向有一功一善、一技一艺者学习，不断涤非进德的优良传统。
《论语》中有诸多论述：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”（《论语·里仁》“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（《论语·述而》）
见贤思齐、见不贤内自省，学无常师，多闻多见，择善而从的主张，是我国教育思想中有积极意义的首创见解，是我国传统道德修养方法中最有效的方法之一。在两千多年前的封建社会，能有这样的思想见解，是我们民族的骄傲。我们民族，是一个智慧的民族，一个有大智大勇而能自强不息的民族。
《论语》中还有一段话，更深刻地表明我们民族重视修善进德的优良传统“法语之言，能无从乎？改之为贵；巽与之言，能无悦乎，绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”（《子罕》）
