我们的成佛之路障碍重重，主要就是业障重，另外贪嗔痴也很麻烦。贪心大的人怎么也吃不饱，撑死了还不饱，因为他心里空虚，没有着落。人空虚不是因为别的，人空虚是因为原来心气太满，一下子被掏空，当然要失落。人在空虚之前，必有一个虚假的充实时期。其实那并非真正的充实。真正的充实是一次到位，再也不会翻盘，永远充实，再不空虚，并且连空虚这个概念都没有，词语删除，感觉删除，记忆删除。短暂的充实则不然，短暂的充实过后是永久的空虚，短暂的狂喜过后是漫长的悲哀。这个世界上的富人、贵人如走马灯，天天换新。这个世界上的情人、夫妻也如走马灯，天天分分合合，欢欢笑笑，哭哭啼啼，结了又离，离了又结，甩了又找，找了又甩，无有穷尽。就在此时此刻，有人得意，有人失意，有人有得抱，有人没得抱，有人有张床，有人没有那张床，有人床上有人，有人床上没人。李白有首艳情诗写得好，我念给大家听：“美人在时花满堂，美人去后余空床。床中绣被卷不寝，至今三载闻余香。香亦竞不灭，人亦竟不来。相思黄叶落，白露点青苔。”这首诗写得好，我看比《清平调》还好。李白的《清平调》是替别人抒情，本是为唐玄宗代笔，用来讨好杨贵妃。这首《赠远》是抒自己的情，很真实。此中况味凄凉，或者说凄惨，每个有经历的男人都曾体会。“香亦竟不灭，人亦竟不来”，短暂的拥有后是漫长的怀念，短暂的狂欢后是无尽的精神摧残。越回味越没味，越有情越空虚，这就是印光法师所说的贪嗔太盛之害。表面上叫多情，实质上叫贪婪。第三种业障是身体弱。人身体弱不是因为缺少营养，也不是因为缺少锻炼，而是因为心里有病。心里有病，当然身体也有病了。心里有病，就叫心病。人的心病哪里来？因为没发善心。你不发善心，佛力就不加持，就会心弱体弱，萎靡不振。你一发善心，身体就好了，心病也没了。发善心能治病，发大善心能治大病。最后一种业障是胆子小。此障易治，念佛即可。胆子小是因为能力小，能力一大胆子就大了，不怕狗咬。念佛即得能力，念佛就是能力。我的意思是说，你能开口念佛已经是有很大能力了。野兽都怕人身上的灵光，关键要运用。
朋友，无论现在你是赶早起身，还是摸黑走夜路，或是顶着中午的大太阳行走在沙漠上，请记住：不管障碍重重，心中有路，脚下敢走，就通。这条路通往天国，通往净土。你去的时候一定要拉着你亲人的手，不要把他撇下了。
相信拯救的力量等于相信自己
佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。
（印光法师）
这句话意思是：我佛慈悲，他从不抛弃罪人，我们应该抓住这一点，往生净土。
相信拯救的力量等于相信自己。
你相信他，他就能救你。
你不信他，他就不来救你。
注意，是“不来救你”，不是“不能救你”。要说“能”，他当然能，因为他是全能者，有一切之智慧，一切之伟力，他想救就能救。问题是，当有人不信他、不爱他时，那就由心不由力了。国家有权力处死汉奸，父亲有理由处置逆子，佛祖却从不撇弃我们，并且永不撇弃我们。过去没有，现在没有，将来也不会。我们再坏、再恶、再自暴自弃不成器，神佛都是爱我们的。印光法师说“佛固不见弃于罪人”，这个“固”字用得好，指佛心佛意坚固，佛能佛力巩固，他救人救到底，从不撇弃。
相信拯救的力量就等于相信自己。
信一点，就好一点。
多信点，就多好点。
信一半，救一半。
信全部，救全部。
一路信到底，就一路救到底。
那生下我们的必医治我们，那创造我们的必救赎我们。我们的生命已是千疮百孔，若非神佛剜肉补心，怎能自己医治？弘一法师曾讲过一个《贤愚经》上的故事：昔日释迦牟尼佛在过去世，有一次身为国王，厌恶王位，求闻佛法。有一婆罗门开导国王：王啊，如欲闻佛法，先要点佛灯。问怎么点？王啊，你把身体挖一千个孔，点一千盏灯。国王敬崇这一婆罗门，确信此法有效，就不管臣下反对，把自己的身体真的挖了一千个孔，盛了一千孔的灯油，欣然对婆罗门说：请先说法，然后点灯。婆罗门就为他说法，国王听了，无限的满足，便把身上一千盏灯点了起来，那时万众惊骇呼号，国王发大愿说：我为求法，来舍身命，愿我闻法以后，早成佛道，以大智慧普照一切众生。顿时天地震动，诸天现前（诸天，佛经称诸神），感其大愿，平复其身，并无痛楚。《贤愚经》这个“国王点千灯”的故事对弘一法师影响很大，查《弘一大师年表》，有载：
民国八年·公元一九一九年-四十岁
冬，与程中和居士在玉泉寺共燃臂香，依天亲发《菩提心论》，发十大正愿。
上文讲的“十大正愿”是弘一法师当时发的十个愿，具体内容待考。“天亲”，指佛祖。“共燃臂香”，一种佛教仪式，在手臂上烧香疤，以示虔诚皈依。我们可以看出，弘一法师这次“共燃臂香”，显然是受《贤愚经》上“国王点千灯”故事的影响，可谓至诚。
深信不疑就会有奇迹
须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。
（印光法师）
这句话意思是：你必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界确实是乐，深信佛言，就无疑惑。
一烛破除一屋黑暗。
一法破除一生烦恼。
生也有涯知也无涯，苦海无边佛法也无边。
长江后浪推前浪，人生后果推前因。
人的一生是不断推翻的一生，切不可拘泥过去，要主动换洗，才是新人。换衣换裳不如换脑，洗手洗脚不如洗心。心与新是一个音，人与仁是一个字。仁人有新心，看世界便是好的。
深信不疑就会有奇迹。
深信不疑已经是奇迹。
从倒房倒屋看见高楼大厦。
从满屋尿布看到大丈夫。
从黑夜看到白光。
从荒漠看到甘泉。
从幽暗人生看到灿烂前景。
从死寂看到风。
从烈日看到雪。
从累死累活看到一劳永逸。
从烂污泥看到净莲花。
从别人处借光明，从自己身上存放明天。
从脚看到船，从泪开始渡。
从伸手到挥手，从狂笑到痛哭。
从颠倒梦想到安睡主怀，从搏斗肉身到怜悯肉体。
从放纵精神到看守灵魂，从毁灭家园到家园毁灭。
从倒房倒屋看见高楼大厦，深信不疑就会有奇迹。
如是我闻。一切法应作如是观。
献出自己得到自己
应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
（印光法师）
这段话意思是：应该切实发愿，愿意离开娑婆世界这个苦窝毒巢，到极乐世界去。其愿望之急切，就像掉进坑中想起来，关在牢里盼出去。自己不能出，那么就把自己交给有能力的人。交给有能力者最好。公民交给国家，就明白了。女人交给男人，就踏实了。人交给佛，就大彻大悟了。
献出自己得到自己，舍不得自己即将全部失去。
人生是一场献祭。不是献出肉体，而是献出灵魂。如果你有家，就献给家。如果你有国，就献给国。
献出自己得到自己。
献出自己已经得到自己。
少女一献身而为新娘，志士一献身而为烈士。
放下自己的屠刀，立地让他人成佛。
此为佛法大义。
掉坑坐牢当然想出去，但并不是把坑与牢让给别人，而是从此不再有坑与牢。地藏王菩萨发大愿：“地狱不空，誓不成佛。”掌管地狱的地藏王菩萨希望有地狱空了的一天。什么叫地狱空了？就是说不再有人下地狱了。人下地狱都是自找的，甚至争着抢着要下。因为他们好奇，想看看自己万一下地狱是什么样子。鱼儿上钩，鸟儿触网，人犯罪，全是因为好奇。不好奇就不犯罪，就不堕落。如果有蛇诱惑你吃那禁果，你要说“上天不许”。如果有人勾引你下地狱，要说“地狱已经空了”。
下无可下，是谓放下。
没了法律，就没了罪犯。凡事有个牌子挂在那里，就是在引诱人破坏他。故意引诱人，当人犯了罪又制裁他，这就是魔鬼的伎俩。一切的规矩都是这个道理。做杀毒软件的公司就是做带毒软件的公司，放人的就是捉人的。捉放曹，七擒孟获，都是此理，反复折磨往死里整，其心不仁。洗脑无方，气急败坏。诸葛亮最终害自己，聪明人所设的世界，此地无银三百两，屠宰场随时欢迎访客。因此耶稣基督说“要进窄门”。不要随大众。什么是大众？大家七嘴八舌，巴别塔就修不起来。一家子都听诺亚的话，就都进了方舟。
一切放下，是为佛法大义。
空谈就会谈空
业识未消，三昧未成，
纵谈理性，终成画饼。
（印光法师）
这句话意思是：业障未消，三昧未入，谈佛也枉然，还是画饼充饥。
“业识”即业障，见前说。“三昧”即“三摩地”，为梵语，意即入定、禅定。三昧为简易佛法，人生药引，是实实在在有益之修行。望饼虽能充饥，望梅可以止渴，但不是解决之道。孔子赞颜回“一箪食，一瓢饮”，不是赞他守得清贫，而是赞他为人实在。颜回有那实实在在的一箪之食，一瓢之饮，他才能“人也不堪其忧，回也不改其乐”。假如颜回无饮无食，也只能向孔夫子打秋风要饭吃。
要饭有要饭之道。孔子说“吾与回言终日，不违如愚”。讲他和颜回说了一天的话，颜回从不顶嘴，像乖儿子一样讨他喜欢。学道的人最要懂得敬师，才能从老师那里得好处，得真传。老师说一句就听一句这很好，最好的是老师还没说他就听见了，彼此心契，虽是师徒，实为道友。禅宗五祖向六祖传法，全在默然中完成。弘一法师从印光法师处证得真修，也是无言。那时他们在普陀山，每日只在紫竹林中望南海而已，何曾有什么空谈。
空谈就会谈空，空想就会落空。佛说的莲花是摸得到的，佛本身也是摸得到的。空谈无益，不如实干一场，自会见分晓。
一花落罢一花开，一语未了一语又起。人类言语全然空虚，枉然精彩，不能停留。圣人制下文字是用来挽留语言的，文字之上别有文字。唐僧第一次取到的无字经不是迦叶阿难故意搞错，无字经才是真经，他没明白，硬要换有字经。我们学习不可拘泥字眼，如果你从水上看到字，从空中听到言语，那才算真的有根了。字可以不写，话可以不说，书可以不看，一心敬拜神佛，神佛就来度你。
一切都是做出来的
入理深谈，且缓数年：
（印光法师）
这句话意思是说：凡事要做才好，深谈且缓几年再说。
修到一定时候，深谈是必不可少的，到时一定要谈透谈空（不是上篇说的谈空），才放得下，走得出。但现在说实话，所有的人都是初学阶段，启蒙阶段，就拿本书来说，好像也有些道理，何曾摸着边，全无落实处，重要的是去做。一切都是做出来的。偌大一个江山，全是一帮人做出来的局面，不去做就只是烂摊子，破家烂什。锦绣山河原是垃圾堆成，辉煌人生必有风雨如晦。只要你披上蓑衣，扛上锄头，走到田边，就会发现雨下得并不大。越坐在屋里越觉得雨凶，走出去就小了。什么都要做。田要做，土要做，饭要做，菜要做，衣裳要做，连人都是做出来的，雅一点称作爱，俗一点称作种，其实都是一个做。请朋友叫做东，请和尚道士叫做法事。办事叫做事，为人叫做人。不做怎有人？佛手上有枝莲花，观音菩萨手里有个净瓶。孔子要编书，老子要骑牛。你如果认为庄子的大鹏鸟、孟子的浩气只是一种说法，那就错了。
云山雾罩，有云有雾，这是实实在在的。
醉意朦胧，有人有酒，这是实实在在的。
物我两忘，有境有界，这是实实在在的。
花月无痕，有喜有悲，这是实实在在的。
此喜为大欢喜，此悲为大慈悲。要多少年才能出一个奇男子，推开魔障，打出情关。挥手告别过去，过去就在手里。闭眼不看明天，明天就在眼中。瞎子摸象人人说错了，谁知道我实有所获。吕洞宾点石成金，自家却要汉钟离点化。谁点化谁？谁是上师？摸一摸身边的椅子，仿佛洞穴。望一望窗外的天壑，宛如远古。一切早已定格，你为何奔走？一切早已明了，你为何不愿醒来？春风吹拂，你只管生长，剩下的事交给太阳就可以了。
世界虽纷繁，关键就一点
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何感？
（印光法师）
这句话意思是：一句“南无阿弥陀佛”只要念得滚瓜烂熟，成佛都绰绰有余，不学其他的了，又有什么遗憾？
世界虽纷繁，关键就一点。
此中真意，前文已详述，此处再讲讲。初学画的画童背着画板兴冲冲地跑到郊外，呀，桃红柳绿好可爱。每走一步，他就迷一下，眼花缭乱，脚步放慢，他渐渐忘了自己是干什么出来的。等他到了花林里，满眼繁花，就坐不下来了。勉强坐下，终会被蝴蝶拉走。郊外写生是西画传统，非我国画传统。古代画家教童子学画，只需要临摹就可以了。要画新鲜的也行，折一枝回来插在瓶中慢慢画。要与自然保持距离才能得其自然。太亲近了，只会“说不出”。也提倡饱览山水，但不要你写生照相，你印在脑海中就可以了。范宽作《溪山行旅图》，张择端作《清明上河图》，都是这样来的。看似写实，实是神品，当初何曾背着画板到山里去？街上走？就是曹雪芹写《红楼梦》也不是照他家或皇家生活写的。东晋顾恺之论画：“传神写照，全在阿堵中。”我们学佛也是这样，要得其真髓，就要剔其骨肉。庖丁解牛，游刃有余，全在于对牛内部结构的认识，而非摸头摸脑，捏尾捏角。表相骗人。树枝在水中不一定是弯的，月在镜中还可以照亮，但你怎敢把自己比作水月！水月乃通灵之物，神的灵运行在水上。老子取像于月，乃传阴阳之道，此为通天之道，老子被后世称为通天教主，并非没来头。人贵有自知之明，切不可自比水月。佛家“镜花水月”之喻暗藏大而可畏的佛法，深不可测之佛理，非常人所知。
世界繁华，全是过眼云烟。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏东坡此话虽妙，但与佛法无缘。庐山僧慧远“身在此山中”，他就识得“庐山真面目”。什么是庐山真面目？“此山原无山，佛在心中间。”真正修行的人只是一个信，只是一个行。世界虽纷繁，关键就一点。哪点？发善心也，此为真修。忍得做得，最后才有得收，还可以给别人。此善心纵是顽石也点头，纵是铁人也下泪。佛陀舍身饲虎，何等明白。我们就把自己给它又何妨，就当养了一头白眼狼。可不是吗，我们把这世界喂肥了，反过来还被咬一口。这一切权当布施，苦人自有福报。蚊子咬人，谁活得更久？只要你有免疫力，它就毒不到你。它嗡嗡嗡飞来，你挥挥手赶走就是了。不可杀生。莫非你也想咬蚊子一口？不杀生为佛法之大纲，成佛之要害。我也曾就此刁难佛家，说：你们和尚不杀生，吃素，但你要知道植物也是生命，吃素也是杀生，又作何解？现在才知道这话错了，首先刁难人发心就不善，话有理又有什么意思？况且不杀生为方便法门，因人而异，坚持不杀生，大大地有助修行。学佛是极难的事，精进一点就受用一点，哪个要你现在就飞到西天去？“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
一点一点，接近一点。
一点一点，摸到一点。
一点一点，融入一点。
一点一点，成为那一点。
好高骛远往往栽倒眼前
汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高鹜胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。
（印光法师）
这句话意思是：你（指某人）虽然对净土法门很有信心，但有好高骛远之心没放下，想当英雄，不想当凡夫，这也是不好的。
