本书前言阐明了为什么要写《苌弘演义》，后记则说说《苌弘演义》怎么写。
《苌弘演义》怎么写，确确实实是个较大的难题。难就难在时间久远，数据匮乏。有人说，越是时间久远越是好办，随便编就行。然而，随便编就不是苌弘其人了。所以，作者认为，要写苌弘，还是要尊重历史，写演义，更不能随便编。
关于写苌弘，大家都赞同也不是三五个月的事情，而是酝酿了三五年的问题。早在2006年左右，刘官银先生就着力挖掘资阳关于苌弘、王褒、董钧“三贤”的文化，并于2009年出版了《圣茶祖师王褒传》，同年还编撰了苌弘饮食文化专著《苌膳斋》，从那时起，就已提出苌弘事迹的写作问题。最先打算写《苌弘传》，然而毕竟时间太久远，可资借鉴的资料太匮乏，要写以事实为根据的传记很困难，故而想到以《三国志》和《三国演义》为样板，改写传为写演义，故而确定书名为《苌弘演义》。
既然写演义，就得尊重历史，不可胡编乱造。为了给读者一个较为真实、可信且有血有肉的苌弘，作者花大力气，下大工夫，四处探寻苌弘的足迹。史书有载，苌弘生在蜀地资阳，踏访苌弘在资阳的足迹自然不必细述，凡是苌弘蜀地所到之处，作者都曾细细勘踏走访，切实掌握了苌弘故地诸多遗迹，揣摩出苌弘之在蜀地诸多事迹，为写《苌弘演义》奠定了坚实基础。
当然，仅有苌弘在蜀地的基本情况还远远不够，苌弘大半生都在周之都城洛邑（今洛阳）为天子谋事，必须去苌弘为之奋斗终生的都城，深入了解苌弘生平。恰好此时，中央电视台四套《走遍中国》栏目播出了中国长寿之乡湖北省钟祥市的一期节目，节目说，蜀人苌弘居然在湖北钟祥留下了足迹。对此如获至宝，刘官银先生毅然决定，前往湖北钟祥市作深入考察。2010年10月4日，我们首先来到湖北钟祥，“钟祥市长寿文化研究所”所长王运贵非常热情地接待了我们，参与接待的还有中国长寿文化研究会专家委员、湖北省社科院长寿文化研究所研究员、钟祥长寿文化研究会副会长肖立宽，市委党校校长、长寿文化研究会秘书长别道旭，钟祥市文联主席、市作协主席、长寿文化研究会副会长、苌弘文化研究员冯道吉（中央电视台关于苌弘在钟祥方面的情况就是冯先生提供）以及研究所所有工作人员。
据王运贵所长介绍，钟祥市有国家历史文化名城、全国优秀旅游城市、全国长寿之乡、世界文化遗产地四大美名，是一座具有四千多年历史的古城。钟祥有文字记载的历史也已长达二千七百多年。公元前701年，春秋战国，钟祥称“郊郢”，为楚之“别邑”，即楚国扩展疆域的前哨。秦始皇统一中国，分疆土为三十六郡，郊郢即钟祥隶属南郡。汉高祖平定天下，因袭秦制，在南郡设十八县，以郊郢为郢县，钟祥设县自此始。王莽篡政改郢县为郢亭。东汉仍置郢县。三国时，吴置牙门戍，并筑城名石城。
王所长说，最为有趣的是，南朝刘宋泰始六年（公元470年）刘宗，因苌弘活动于此地，留下诸多有关饮食与长寿的文化，便取“苌弘”之“苌”与“寿”相组合，故而置苌寿县。西魏大统十七年（公元551年），改苌寿为长寿。之后北周、隋、唐、五代十国及宋、元，县名一直延续达千年之久，直到元末废长寿县。明洪武三年（公元1370年）又重新恢复长寿县。嘉靖十年（公元1531年），明世宗以其龙飞之地取“钟聚祥瑞”之意赐名“钟祥”。这样算来，从公元470年苌寿（长寿）县设立始，到公元1531年，其间长达一千零陆十一年，可见苌弘精神在钟祥应是根深蒂固。钟祥人借助苌弘的养生文化，后人长寿者比比皆是，说明苌弘的养生文化功不可没。钟祥人以苌弘的姓氏取县名有其既定而深刻的道理，直到今天钟祥人还为有苌弘养生文化而骄傲。中央电视台节目里提到苌弘在钟祥，并非空穴来风，而是有其实在而古老的历史渊源。
苌弘两千多年来在钟祥留下的精神财富“长寿”文化确实是源远流长，不得不说是一个奇迹。
为了探寻苌弘在钟祥的足迹，在湖北省社科院长寿文化研究所研究员、钟祥长寿文化研究会副会长肖立宽的陪同下，我们参观了世界文化遗产之明显陵遗址。据肖立宽老师介绍，2000年明显陵被列入《世界遗产目录》，北京明十三陵也搭到沾光，从而均被列入了《世界遗产目录》。明显陵有如此高的地位，其“风水”确实堪称一绝。当年苌弘驻足钟祥，对此地的“风水”产生了浓厚兴趣。所有这些便是《苌弘演义》中苌弘在钟祥的诸多故事的由来。
接下来我们到了周朝古都洛邑（洛阳）。史书记载，苌弘事周，主要的是在周天子的执政正卿刘国国君那里活动，刘国则在现今的偃师市，偃师既是苌弘长期活动的地方，又是苌弘遇难的所在，偃师还有苌弘的墓，因此，我们就直奔了偃师。据说偃师博物馆有苌弘碑，我们联系博物馆老馆长王竹林，向守门员打听王竹林馆长，说王馆长已退休，现在是古都研究协会会长。一听说王馆长是古都研究协会会长，我们感到很兴奋，猜想王馆长必然知道苌弘的事迹。于是在守门员那里问到了老馆长的手机，打过去，老馆长说，他在北京，要一个多月才回偃师。很遗憾！没办法等到王馆长回来，我们便在电话上询问了一些关于苌弘的话题。王馆长说，他也曾对苌弘有所研究，他的研究文章已经载于《古都偃师史话》一书里，大约3000多字。另外，博物馆里还有一通关于苌弘的石碑，很珍贵的。再就是山化乡化村有苌弘墓，也有一通明代的石碑，同样十分珍贵。王馆长在电话上要求博物馆的解说员带我们参观，帮忙找到那块石碑。
偃师博物馆于1986年建成开馆，是中国历史类专题博物馆。苌弘墓碑在该馆一千多块碑群里，寻找了半个小时才找到。该碑系清康熙年间进士、乾隆中博学鸿词科、翰林院检讨、河南知府张汉所书，碑上端题“题周大夫苌弘墓、去洛京三十里”，碑的正面书大草体，系一首五言诗：
式彼忠臣墓，先师访乐人。
三年消碧血，万古化青磷。
地下追彭比，天中重鬼神。
如何西亳路，抔土缺明禋。
落款：云南张汉。
在该碑前留影时，我们生发了许多感慨。立碑者张汉系云南人，与苌弘并无“瓜葛”，却为苌弘立碑，可见苌弘之精神世世代代是怎样的深入人心！
参观了偃师博物馆，立即就去瞻仰苌弘墓。苌弘墓在山化乡化村，山化乡政府离偃师市区仅5公里，在邙山南麓脚下。因为是国庆大假期间，恐怕政府部门不好找人，就没有去打扰，问了化村所在的方向，直接就奔该村而去。
化村是山化乡王窑村的一个自然村，80户人家，有人口331人。到了化村，一名热心的村民告诉我们，苌弘墓就在村子后边不远，他带我们去。问那村民姓什么，说姓化，文化的化。笔者说，我们想找几个姓苌的人，和他们座谈座谈。村民说，这里没有姓苌的。笔者很纳闷，此前在网上查询，说苌弘墓所在的村几乎都是苌弘后人，全都姓苌，怎么会没有姓苌的呢，莫非此行走错了地方。村民说，地方没错，是网上有错，这里就是苌弘墓所在的村，当年苌弘被害以后，姓苌的后人就改姓化了。原来如此。因为该村民说不出更多的“道道”，也就没有多问了。
来到村后的半山坡上，村民指着一片灌木丛说，这里就是苌弘墓。乍一看，根本不相信这里有墓，纯粹就是满地灌木杂草。村民解释说，顺着山势下滑的泥土，早把墓地覆盖了，加上历朝历代盗墓贼盗挖，文化大革命损毁，根本就看不出这里就是苌弘的墓地了。
墓地紧邻一户村民，原是窑洞，窑洞周围是土筑的围墙，因为多年未住人了，围墙坍塌不堪，围墙外也是杂草丛生。村民说，文化大革命挖苌弘的坟，村民化天福就把墓前的一块石碑埋藏起来，直到2004年，化天福82岁弥留之际，才把埋藏石碑的地方说了出来，市上来人挖出了石碑，但没有全挖出来，说是今后要重修苌弘墓，到那时再挖。
墓碑在一个挖掘了一米多深的土坑里，碑文是“大明万历四十年岁次壬子孟冬周大夫苌弘墓偃师县知县？县丞？书？勒石”。因为泥土覆盖，小一点的字看不出来，我们勉勉强强看出了上边那些文字，拍了照，摄了像，带着深深的失落，离开了苌弘墓地。
失落之后稍感安慰的是，我们拜访到一位对苌弘颇有研究的人——化凤林。化凤林原是偃师市政府办副主任、旅游局局长、苌弘文化研究会会长。化老很热情，听我们说专程从四川来，并且是苌弘家乡人，化老更是十分激动。他说，以前他就知道苌弘是蜀人，出生地在四川资阳。郑州市交通局干部苌德宝为此还专门去了资阳，说资阳建了苌弘广场，苌弘的出生地有很多遗迹，证明了苌弘的祖籍在资阳。我们去他家，就像几千年的乡人到了他家，他是特别高兴。
