以良好的情绪状态和强大的精神动力向上当我们通过激潜，通过自我调节、自我激励，获得了良好的情绪状态和强大的精神动力，然后，我们要以这种精神状态去向上，要以这种精神状态去尚德创实，去思考、行动。主动励行地向上，本质是主动激活励发内心力量，克服各种不如意或过于如意因素在精神上的阻碍，以良好的情绪状态和强大的精神动力去尚德创实，去思考行动地向上。它在行动上，就表现为快乐地向上、大气地向上、勤奋地向上、坚韧地向上。快乐地向上、大气地向上、勤奋地向上、坚韧地向上，是励行的四个要点，是“励行四要”。快乐地向上。快乐地向上，就是不仅仅在实现梦想、达到目标后快乐，而在追求过程中也很快乐。因为过程快乐，因为享受过程，我们不会忽视奋斗过程中沿途的风景；因为过程快乐，因为真心热爱，我们具有最佳的精神状态和创造力；因为过程快乐，因为由衷喜爱，我们不管过程多苦多累都能以苦为乐，就算再苦也不觉得有多苦。悦子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习和践行知识，接待和帮助朋友，应对人们的不了解甚至误解，不但不愠怒，不但不烦躁，反而要高兴，反而要充满乐趣，这不就是快乐地向上吗？学生学习是否自觉，是否主动，关键在于学生是否在学习中感到快乐。学习不快乐的学生，成绩一定不好；而学习快乐的学生，有可能学习上都不怎么费工夫，但成绩一定不差。学习如此，其他一切活动皆如此。快乐地向上，就是快乐地工作、快乐地学习、快乐地生活。大气地向上。大气地向上，就是以大胸怀、大度量、吃大苦、成大事，追求人生的大美好。大气地向上，就是敢于舍弃和牺牲个人的某些非根本的需要，做一个敢于担当、勇于负责的人，不屈从于命运不公，不受阻于艰难困苦，不沉迷于外来诱惑。“自信人生两百年、会当击水三千里”，用自己的行动，活出精彩、活出灿烂。勤奋地向上。勤奋地向上，就是不懒惰、不懈怠，勤学、勤思、勤干。“天道酬勤”，再苦不觉得苦，再累也不觉得累，勤勤恳恳地思考和行动。坚韧地向上。坚韧地向上，就是不为任何困难所阻，坚韧不拔、百折不挠。“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”心情沉重、情绪低迷的坚韧向上，只是低层次的坚韧向上；而情绪饱满、精神高昂的坚韧向上，才是高水平的坚韧向上。西伯拘而演《周易》盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。这是司马迁在《报任安书》中的精彩叙述。周文王被拘禁，而后推演出了《周易》；孔子受困，而后写作了《春秋》；屈原被放逐，而后创作了《离骚》；左丘明失明，而后创作了《国语》；孙膑被砍断双脚，而后有了《兵法》着作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，而后世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，而后《说难》、《孤愤》成文。
经历常人所不能忍受的奇耻大辱，真正的奇耻大辱，然而，没有放弃，有的只是奋起，终于取得辉煌的成就。
这真实的史料。
这是坚忍不拔而向上的事例集成。
它把最深沉最鲜活的挫折教育，刻进我们的灵魂！
由繁归简现在，让我们总结本节的内容，由繁归简。
为什么要主动励行地向上？
因为，只有以良好的情绪状态和强大的精神动力，才能真正地向上，才能主动尚德而创实地向上。
为了汽车的更好行驶，人们始终使汽车以充沛的动力去前行。一旦动力不足时，就主动地加油，就主动地踩下油门的踏板、加大汽车的油门，从而使汽车始终以充沛的动力而前行。这是汽车的奔行。
为了人生的更加美好，我们以良好的情绪状态和强大的精神动力去向上、去行动，如果自身的情绪不佳、动力不足时，就主动地激潜，就主动地调整自身的情绪、激发自身的意志，使自己始终以良好的情绪状态和强大的精神动力去向上、去行动。这就是我们的励行！
虽然，“人生不如意事，十有八九”，然而，因为主动地励行，所以我们更加快乐，所以我们更加自信，所以我们不断向上，所以我们不再拖延行动，所以我们能够笑着坚挺！
为了人生的更加美好，为了向上，我们首先要--主动励行地向上！
（第四节）主动尚德地向上
追求人生更加美好的关键之一，是--主动励行地向上。
追求人生更加美好的关键之二，则是--主动尚德地向上。
尚德的简单理解，是崇尚道德。
在根本方法中，尚德的全称是崇法尚德。
所谓崇法尚德，就是我们为了人生的更加美好，在向上的过程中，追求自身利益必须在不侵犯他人与公众的合法合理利益，并且尽责诚信的前提下进行，并在此基础上，根据情况奉献自己的爱心。
主动尚德地向上，本质是主动崇尚法制道德并视其为人生美好不可或缺的重要部分地向上。
为什么要崇法尚德？
为什么要崇尚法制道德？
因为，只有崇尚法制道德并视其为人生美好不可或缺的重要部分地向上，才能真正地向上。我们常常拍手称快--某个昧着良心、掺假制假的企业主终究落入法网；某群欺行霸市、鱼肉乡里的黑团伙终究走进牢房。我们常常感到惊讶--某位呼风唤雨、不可一世的权贵富豪，某一天，却锒铛入狱；某位风光无限、万人景仰的公众人物，某一天，却轰然倒塌。我们常常惋惜不已--某位年轻有为的明日之星，却因为一时不慎、自控不严，自毁光明前程；某个夫妻恩爱的家庭之主，却因为一时糊涂、铸下大错，自毁美满家庭。我们常常感慨万端--有人年轻时意气用事、不孝不友，年老后只得老无所依、终老情伤；有人得势时目中无人、飞扬跋扈，失势后落得众叛亲离、郁郁寡欢。世事为什么会这样？因为这是世事发展的必然规律。让我们重温什么是人生的更加美好--令自己生活得更加美好，这是追求人生的更加美好；令他人生活得更加美好，这也是追求人生的更加美好。反过来，追求人生的更加美好，不只是令自己生活得更加美好。再让我们重温人生更加美好的公式之二：人生美好的最大化=（使自身生活更幸福的程度＋使他人生活更幸福的程度）二者总和的最大化如果一个人违背了法律或道德，则公式中使他人生活更幸福的程度将为负值，这就削减了自身人生的美好程度。相反，如果一个人做到了崇法尚德，则公式中使他人生活更幸福的程度将为正值，这就提高了自身人生的美好程度。
现实一点讲，是否崇法尚德，对于人生的更加美好具有决定性的意义。
首先，是否崇尚法制，决定我们是否存在着违法风险。如果触犯了法律、受到法律的追究和制裁，那么我们追求人生更加美好的过程就将受到沉重的打击。特别是随着社会的发展，录音拍照设备越来越普及，互联网的传播速度越来越快捷，违法的行为越来越容易被发现、被公开、被传播、被追究，真正是“要得人不知、除非己莫为”。如果不崇尚法制，就容易越过法律的红线，就容易陷入法律追究的泥潭。
其次，是否崇尚法制道德，决定我们是否容易得到他人和社会的支持。在与他人交往、合作的过程中，如果只关注和追求自身利益，而忽视和侵犯他人利益，长此以往，将丧失他人和社会的支持。一个人在商业领域不讲信用、经常毁约，时间长了，他将失去朋友，即使遇到困难，也极少有人愿意伸出援手；一个人在日常生活中不懂关爱、不知付出，时间长了，他将失去亲朋，即使遇到困难，也极少有人愿意帮助一把。
最后，是否崇尚法制道德，决定我们是否能够实现人生的大美好。主动向上不只是追求一般性根本需要的满足，还追求高层次根本需要的满足，还追求人生价值的实现，这就涉及追求满足他人需要和公众需要，涉及追求崇尚法制道德。为他人奉献着，助他人幸福着，被他人需要着，这才是价值的大实现、人生的大美好。
总之，如果不崇尚法制道德，那么我们就存在违法风险，丧失他人和社会的支持，背离人生价值的实现。反之，如果崇尚法制道德，那么我们就将远离违法风险，易获他人和社会的支持，有利人生价值的实现。在现实中，往往具有各种各样的因素，使我们做不到崇尚法制道德。但我们如果把崇尚法制道德视为人生美好不可或缺的重要部分，在主动励行的基础上，我们就能做到主动尚德地向上。
只要我们认识到崇尚法制道德对于人生美好的重要意义，认识到崇尚法制道德是人生美好不可或缺的重要部分，通过激潜，我们就能激发出良好的情绪状态和强大的精神动力，进而采取崇尚法制道德的实际行动。
久而久之，这种行动就能内化为一种心理机制，一种道德情操，使我们在面对阻碍情景时，即使不经过激潜，也不会产生不利的消极认知和不利情绪，从而自觉地采取崇尚法制道德的行动。
“做事先做人”。一句话，崇尚法制道德并视其为人生美好不可或缺的重要部分地向上，才能真正地向上，才能主动创实地向上。崇法尚德的基本问题虽然法律条文可以很多很长，虽然道德规范可以很深奥很沉重，虽然法律和道德具有社会历史性，但崇法尚德的基本问题却是非常简单，那就是--如何处理自身需要与他人需要、公众需要的关系；如何处理自身利益与他人利益、公共利益的关系；如何处理令自己生活得更加美好、令他人生活得更美好的关系；利益相关图示崇法尚德的基本内涵也非常简单，那就是--在令自己生活得更加美好的同时，要兼顾令他人生活得更加美好，最起码，不要无故影响他人生活的美好。换句话讲，就是--追求自身利益必须在不侵犯他人与公众的合法合理利益，并且尽责诚信的前提下进行，并在此基础上，根据情况奉献自己的爱心。崇法和尚德的关系崇法与尚德两者之间，是什么样的关系？具体来看，崇法与尚德的主要内涵既相互区别，又相互补充。法律是“方”的，道德是“圆”的。法律是一种硬性规范，由国家强制力保障执行；道德是一种软性规范，主要靠人们的社会舆论、传统习惯和内心信念来维系。因此，形象地讲，法律是“方”的，道德是“圆”的。在大多数情况下，法律可以视为道德的“底线”。法律的要求，在大多数情况下比道德要低；同时由于法律制定往往落后于现实生活，某些情况往往无法可依，只能靠道德来调节，因此法律的范围比道德也要狭窄一些。道德与法律的关系，形象地讲，就是道德这个“圆”包括法律这个“方”，外圆内方。因此，从广义上讲，尚德包括崇法，崇法是尚德的基础。崇法尚德我们要崇法尚德，就是追求自身利益必须在不侵犯他人与公众的合法合理利益，并且尽责诚信的前提下进行，并在此基础上，根据情况奉献自己的爱心。崇法尚德对于人生实在太重要。关于其中的更多道理，我们将在本书高级篇--心智通达的真谛--释放人性的光辉中，继续探讨。
最简单的办法，我们可以由低到高地追求“尚德三品”中的道德品级。任何人的道德水准如何，都能够以如何处理自身利益与他人利益、公共利益的关系为准绳，来进行衡量。依据这个准绳来衡量，人们的行为主要表现为以下几种类型：个人利益方面他人和公共利益方面类型不为个人谋求利益只为他人和公众谋求利益一心为公、无私奉献为个人谋求利益也为他人和公众谋求利益帮助他人、热心公益为个人谋求利益不伤害他人和公众合法合理利益守法诚信、发展自我为个人谋求利益谋求利益与伤害利益并存有功有过、有待分辨为个人谋求利益伤害他人和公众合法合理利益唯利是图、不择手段不为个人谋求利益伤害他人和公众合法合理利益不思进取、两败俱伤以上六种类型中，哪些算得上崇法尚德？类型是否算得上崇法尚德一心为公、无私奉献是帮助他人、热心公益是守法诚信、发展自我是有功有过、有待分辨有待分辨唯利是图、不择手段不是不思进取、两败俱伤不是算得上崇法尚德的只有三种类型，即守法诚信、发展自我，帮助他人、热心公益，一心为公、无私奉献。这三种类型，就是尚德的三个品级，就是“尚德三品”。尚德三品图示守法诚信、发展自我为什么守法诚信、发展自我也算崇法尚德？
一个人在不伤害他人和公众的合法合理利益，也即在不侵犯他人与公众的合法合理利益，并且尽责诚信的前提下，追求个人利益，不但有利于自身人生的更加美好，总体上也有利于他人人生的更加美好。因为，每一个人都是社会的一名成员，每个人所追求的个人利益，最终仍然是社会总利益的一部分，这种追求行为最终也是对社会总体的发展进步有利的。例如，人们努力工作、养活自己，这实际上也减轻了家庭和社会的负担；企业家努力创业、追求财富，这实际上也增加了就业和税收，扩大了社会总财富。
守法诚信、发展自我，是“尚德三品”中最基本的一个品级，这表明我们在向上的过程中，在不侵犯他人与公众的合法合理利益，并且尽责诚信的前提下，可以追求个人利益，可以追求个人的又好又快发展。
帮助他人、热心公益帮助他人、热心公益，是“尚德三品”中处于中间地位的一个品级。我们在守法诚信、发展自我的基础上，可以根据自身的情况和他人社会的需要，以实际行动帮助需要帮助的人，积极投身到公益事业中。
一心为公、无私奉献一心为公、无私奉献，是“尚德三品”中处于最高地位的一个品级，这是那些有志于追求价值大实现、人生大美好的人们所遵循的准则。
如果单从道德水准来看，一般而言，帮助他人、热心公益比守法诚信、发展自我的道德水准要高，一心为公、无私奉献又比帮助他人、热心公益的道德水准要高。
但除了这种道德水准的比较之外，还要比较对他人对社会的实际贡献，不一定道德水准高的就实际贡献大。因此，道德水准的比较是一方面，实际贡献的比较也非常重要。但尚德对于我们并不遥远。最起码，我们首先可以做到守法诚信、发展自我。由繁归简现在，照例也总结一下本节的内容，由繁归简。为什么要主动尚德地向上？因为，只有崇尚法制道德并视其为人生美好不可或缺的重要部分地向上，才能真正地向上，才能主动创实地向上。主动尚德地向上，是追求人生更加美好的三大关键之二，其重要性不言而喻。令自己生活得更加美好，这是追求人生的更加美好；令他人生活得更加美好，这也是追求人生的更加美好。反过来，追求人生的更加美好，不只是令自己生活得更加美好。为了人生的更加美好，为了向上，我们不只要主动励行地向上，我们还要--主动尚德地向上！
（第五节）主动创实地向上
