鄂伦春族过去一般在每年的正月里要供“太阳神”，这一是由于冬季寒冷，二是由于日照时间短，他们把对温暖和光明的渴望，化作对太阳的崇拜，认为它是光明、正义之神。最后，他们还形成了以太阳的名义起誓或向太阳述苦的习惯。
在每年的正月十五，鄂伦春人还要拜“月亮神”。在腊月前后，是守猎的季节，而月亮可在夜晚照出猎物的所在。为了祈求神保佑他们多打猎物、多获得食物，尤其在冬天里，他们就形成了祭月的民俗。
他们在腊月三十和正月初一晚上还要用7根香祭“北极星神”。他们认为北极星神在夜间可以指明方向，这也是渔猎民族生产、生活的历史遗风。由于认为星神长久存在，一些老人还发展出拜星神以新求长寿的风俗来。
在腊月二十三这一天要祭火神，正月初一又要接火神，这与汉族人祭灶神有些相似，但又不完全一样。在各家拜年进“仙人柱”时，要先拜火神，再拜主人。吃饭时要向火里扔一些兽肉等，而且不许向火里泼水，不能用刀叉肉在火上烤，这些都是对火神的不敬。可见，在寒冷的冬季，人们对温暖的需要演化成对火的崇拜。
珞巴部落：热情好客的猎人之家
历史发展与文化概况
珞巴部落的历史已很古老，其具体来源人们并不清楚，并且部落内分支众多，主要有“博嘎尔”、“宁波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等。珞巴是藏族对他们的称呼，意为南方人，居住不同地区的珞巴人，各有不同的自称和他称。
珞巴人有自己的语言，但各地方言差异较大，没有文字，少数人通晓藏语和藏文。生活中一直保留着刻木结绳记数记事的原始方法。珞巴部落的人依靠祖辈相传的口头传说，延续着自己的文化。《加金》曲是珞巴人专门用以叙述民族历史的最古老曲调，在部落中广为流传。
珞巴人主要从事农业，兼营狩猎，擅长射箭。狩猎活动大都是集体进行，猎获的野物一律平分，一般都习惯于用野生植物配制毒药，涂在箭头上射杀野兽。
珞巴人热情好客，在客人吃饭前主人要先喝一杯酒，先吃一口饭，以表示食物无毒和对客人的真诚。如果客人是从远方而来，珞巴人还要拿出自己最喜欢吃的干肉、烤肉、奶渣、玉米酒、荞麦饼和辣椒等款待。
珞巴人使用自己推定的历法。由于珞巴部落的人居住分散，交通不便，各地年节的日期不一，一般定在每年的劳动之后。因此欢度年节都包含有庆贺丰收、迎新辞旧之意。
在年节前夕，家家都要舂米酿酒、杀猪宰羊，富裕人家还要宰牛。希蒙的珞巴人称年节为“调更谷乳术”节，届时要把宰杀的猪、牛、羊肉连皮切成块，分送给同族的人。不少地方还保留有“氏族集合”的古老习惯，过节时，村落的住户要自带酒肉欢聚，全村男女老少席地围坐，或饮酒，或吃肉，歌声笑语不断，进行各种娱乐活动。
珞巴部落大部分居住在雅鲁藏布江大拐弯处以西的高山峡谷地带，山高林密，人烟稀少，交通十分不便。架栈桥、过独木、爬天梯、飞溜索、穿藤网，是珞巴人的交通绝技。在解放前，珞巴人的社会仍存在部落奴隶制。现主要分布在西藏东南部的洛渝地区，少数聚居于米林、墨脱、察隅、隆子、朗县一带。
独具特色的衣着
因长期生活在高原峡谷，珞巴人的衣着上也能表现出他们粗犷豪放的性格。他们充分利用野生植物纤维和兽皮为原料，喜欢穿一种叫“阶邦”的草裙，是用鸡爪谷的秸杆编成的。目前妇女们穿土布衣裙时还习惯在外面罩上一条草裙，以起到对布裙的保护作用。
珞巴妇女喜穿麻布织的对襟无领窄袖上衣，外披一张小牛皮，下身围上略过膝部的紧身筒裙，小腿裹上裹腿，两端用带子扎紧。她们很重视佩戴装饰品，除银质和铜质手镯、戒指外，还有几十圈的蓝白颜色相间的珠项链，腰部衣服上缀有许多海贝串成的圆球。珞巴妇女身上的饰物可多达数公斤重，可装满一个小竹背篓。这些装饰品是每个家庭多年交换所得，是家庭财富的象征。每逢节庆之时，妇女们一个个盛装打扮，互相比美。
男子的服饰，充分显示出山林狩猎生活的特色。他们多穿用羊毛织成的黑色套头坎肩，长及腹部。背上披一块野牛皮，用皮条系在肩膀上。内着藏式氇氆长袍。该部落生活在博嘎尔地区的男子的帽子更是别具一格，他们用熊皮压制成圆形，类似有沿的钢盔。帽沿上方套着带毛的熊皮圈，熊毛向四周蓬张着。帽子后面还要缀一块方形熊皮。这种熊皮帽十分坚韧，打猎时又能起到迷惑猎物的作用。男子平时出门时，背上弓箭，挎上腰刀，高大的身躯再配上其它闪光发亮的装饰品，显得格外威武英俊。
珞巴男女都喜爱系一条考究的腰带，有藤编的，也有皮革制作的，也有用羊毛编织的，并织有各种彩色图案。腰带除用来扎系衣裙外，还用来悬挂小刀、火镰和其它铜、贝制作的饰物。
珞巴人喜食烤肉、干肉、奶渣、荞麦饼，尤喜食用粟米搅煮的饭坨，并喜以辣椒佐餐。蔬菜有白菜、油菜、南瓜、圆根（芜菁）和土豆等。普遍嗜酒，除饮用青稞酒外，还常饮用玉米酒。
古老的饮食习惯
珞巴部落的所有成年男子的腰间都挂着火镰。从一些饮食习俗的残迹中，可以窥见珞巴人先民曾经过生食的历史。如一些部落在盟誓时，要饮用血酒。一些地方每年秋收后杀牲庆祝，把余温未冷的牛血和在酥油中饮用。他们认为，野牛的骨髓吸出来生食味道最鲜美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉酱，拌上辣椒和姜末作为其它食品的配料。
肉食烧烤是珞巴人最常见的一种加工食物的方式。不管是植物性食物，还是动物性食物，都可以烧烤。他们会将整条鱼投入火塘，埋上热灰焖熟就可吃。在山上捕获到大的动物，除烤吃外，还切成肉条，烤熟后长期贮藏。
用石块烙制的食品在珞巴部落中也很常见。他们常把荞麦、玉米和达谢（一种木本棕榈类乔木树杆加工后提取的淀粉）研磨后，用水调和成稀面团，摊在烧红的石片上，先烙熟一面，再翻烙另一面，如饼太厚，烙过后再埋人火塘的灰烬中，使其熟透。
珞巴人煮食食物的方法也很独特。有些地方的人把达谢调成浆，放在大葫芦里，再从火塘里把烧红的石头取出来，立刻投放到葫芦里，利用石头的热量把达谢煮熟。或者把粮食放进竹筒，加上水，堵上木塞，放在火堆上烧。食用时用刀把竹筒破开。这种方法多用于外出远行。
珞巴人是一个非常好客的民族，招待客人端出的食品，客人必须吃完。主人还要当着客人的面，先喝一口酒和吃一口饭，以示待人的坦诚。珞巴人把挽留客人视为荣耀，如果待客不周，他们会抱憾终生。
丰富有趣的神话传说
珞巴人有着丰富而有趣的神话传说，在一些的神话和史诗中，他们把赖以生存的脚下的大地深情地称作“大地母”，他们认为天上的日月星辰是大地母的孩子，地上的飞鸟走兽是大地母的孩子，山上的花草树木是大地母的孩子，水中的游鱼是大地母的孩子，人也是大地母的孩子，而且是她最小、最疼爱的孩子。大地母用她的奶汁喂养自己的孩子，把爱赐给人们，教育人们婚姻，并教给人们采集、狩猎和农耕，使人们得以生存，繁衍子孙。
珞巴人还有许多关于渔猎和食鱼的神话，反映出他们渔猎和食鱼的悠久历史。有一则叫做《阿巴达尼和阿巴金纳》的神话中讲到，珞巴人祖先阿巴达尼和魔鬼阿巴金纳是死对头，都想害死对方。一天，他们同时来到河边打鱼。各自打的鱼放在各自的鱼篓里，到准备吃的时候，就将鱼放在各自的竹筒里，放在同一个火灶上去烧。魔鬼阿巴金纳事先藏了一颗毒药在身上，趁阿巴达尼不在意的时候，把毒药放在了他的竹筒里。这事被聪明的阿巴达尼知道了，他从怀里又掏出一个葫芦，从里面放出一群山鼠，又呼唤大风刮起一阵泥沙，让蜂儿在阿巴金纳眼前飞舞，使阿巴金纳只顾躲山鼠，遮泥沙，摸屁股，揉眼睛，阿巴达尼则趁机将竹筒换了。毒鱼被阿巴金纳吃下去了，一声大叫，倒在地上死了。这篇神话，不仅表现了珞巴人的善恶观念和正义精神，也佐证了他们的喜欢吃鱼的饮食习俗。
摩梭部落：传说中的女儿国
历史发展与文化概况
摩梭古称“摩沙”、“磨蛮”、“磨些蛮”、“麽娑”、“摩些”等，又自称“纳”、“纳日”，在古书《华阳国志》、《三国志》、《后汉书》，、《元史》等古籍中也均有记载；其族源属于我国古代游牧部落古羌人，其中最古老的一支“氐羌”约在两千多年前从甘肃及四川西北部迁移到泸沽湖周围居住，到汉代以后在“定窄县”居住，即现在的盐源县，如：《唐书》中记载的“东女国”就是描写的摩梭人的祖先。发展到今天，摩梭部落已有较大规模，范围上主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县。
宁蒗境内的摩梭人主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。这里的摩梭人家庭组织在与其他地区不同，至今还保留着母系家庭对偶婚的残余。
摩梭人习惯依山傍水而居，房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。在饮食上，摩梭人的传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。
在生活方式上，摩梭人至今还保留着母系氏族的社会状态，以女性为轴心，子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”（情侣）关系，其家庭成员由几个到几十个都是由一个始祖母的后裔组成，因而其部落常被誉为“女儿国”。《西游记》中的西凉女儿国据说就是指的这里。
摩梭人每家都有一个祖母堂，虽说是母系氏族，但生活并不轻松，要承担一家人的全部负担，干着比男人还要繁重的劳动，喂猪、种田、打鱼、做饭、砍柴、养孩子全靠女人。摩梭妇女付出着比男人多几倍的艰辛和汗水。
摩梭部落中有“舅掌礼仪母掌财”的家庭制度和男不娶，女不嫁的阿夏婚姻（俗称走婚），阿夏在摩梭人眼里是情人朋友之意，无论男女都这样称呼。
摩梭人的传统节日有春节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节、端午节、朝山节等，其中以春节和朝山节最为隆重。每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男女趁机结交阿夏。
摩梭人以能歌善舞著称，用他们的话来说就是刚学会说话就能唱歌，刚学会走路就能跳舞。部落中较为流行的是“甲蹉舞”（俗称打跳），“甲”为美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即为美好的时辰而舞蹈。
以女性为尊的观念和神话
在摩梭人的观念中，所有大的东西都是女性的，这是摩梭文化女性为中心的生动体现。摩梭人认为人类起源于天神之女，女性被看作是生命之源，更是智慧和勤劳的化身。怪不得摩梭人对母亲有一种天然的依恋。在摩梭人生活的这块神秘的土地上，女神山、母亲湖、女人，构筑了自己的伊甸园。摩梭人的格姆女神，不是高高盘坐在高台上俯视人间的神。她们的女神，常常骑着马，在村庄里巡游，特别是在夜间，她也象摩梭女人一样走婚。在摩梭人无数的歌声中，永远飘荡着母亲的形象。母亲是一个永恒的主题，被歌颂着，传唱着。一代又一代的母亲，用自己的汗水和智慧浇灌着女儿国这片神奇的土地，共同守护着这个美丽的神话。
在摩梭人眼里，其一山一水都有名堂。屹立在泸沽湖畔巍峨壮丽的格姆山（又称狮子山），像一个凝目远望的女子。在摩梭人心目中，她是爱与美的女神的化身。
相传在远古的时候，格姆山下住着一个聪明美丽，勤劳善良的姑娘，她像天上的月亮一样漂亮，像泸沽湖水一样纯洁，多少小伙子为她痴狂。天上的男神看上了这位人间美女，在农历7月25这天，男神变作一股狂风把姑娘卷上天去。地上的人们看见了，大声呼叫，男神慌了手脚，一失手把她放了。可是，姑娘已无法回到地上，她的身子化作一座山，矗立在天地之间，她的灵魂变成了一个女神，骑着一匹白马，吹着竹笛，哀伤地望着故乡。她巡游在空中，护卫这里的人们。
以后每年7月25日，就是摩梭人祭拜格姆女神的盛大节日，叫朝山节。这一天，人们盛装打扮，骑着马，赶着车，带着野炊的食物，涌向泸沽湖畔的格姆女神山。男女青年相约绕山一周，然后向女神祭拜祈祷。祭拜完毕，人们在山上野炊，生火做饭。这天由男子主厨，妇女则尽情地游玩。吃过午饭后人们歌舞狂欢。在咚咚的锣鼓声中，姑娘们跳起了狮子舞，据说参加跳舞的男子都必须男扮女装。歌舞潮刚退，赛马又开始了，骑手个个英姿飒爽，一声口哨，就像离弦的箭，飞向山边。
在摩梭人心中，泸沽湖是她们的母亲湖，他们称其为“谢纳米”，关于母亲湖也有一个动人的传说：在很久以前，泸沽湖只是一块低洼的盆地，那里有九个村寨，周围都是莽莽森林，土肥草美，粮丰物盛，西面格姆山脚下的山岩下，有一个涌泉之洞，终年四季，清澈的泉水从这里流出，这里可谓是风景秀丽，让人流连忘返。
一天，有个放牧的哑巴每天带着午餐粑粑在这里放牧，渴了就在这股泉水里喝上几口，有一天，洞里不出水了，他很奇怪，一看，原来是一只大鱼堵在洞口，哑巴抽出腰刀割下一块鱼肉烧着吃了，第二天，鱼身上被割去的地方又长复原了，从此，哑巴不再从家里带食物，每天割的鱼肉刚好够他一天的饭食，时间一长，村里人见哑巴不带食物出门，仍然长得红光满面，不禁感到奇怪，问哑巴却说不出来，便尾随他看个究竟。
到了山上后，这些人一见到洞口那条大鱼，便贪婪地想拖回家中享用，于是赶去了九架十八头牛，架上抬杆，用九根绳子设法套住鱼，拼命往外拉，鱼被拖了出来，但灾难也随之发生了：大水从洞口汹涌而出，顷刻间淹没了所有的村寨，也淹没了所有人畜，整个盆地成了一片汪洋，形成了今天的泸沽湖。
这时唯有一个正在喂猪的母亲，见大水滚滚而来，她急中生智，把一对儿女放进猪槽，使这对儿女逃脱了灾难，才得以幸存。后人为了纪念这位勇敢而智慧的母亲，把泸沽湖称为母亲湖，并一直沿用这种猪槽状的独木舟即（猪槽船）至今。也许摩梭人在用这个故事寓意人类与大自然的关系，人类对大自然的开发要有节制，贪婪过度就会遭到大自然的惩罚。
