此外，报恩寺内还有元末张士诚纪功石刻和明代建筑之观音殿。门前的牌楼系由申时行祠堂前移建于此，是苏州仅存的明代石柱木构大型牌楼。
开元寺：孙权为乳母陈氏所建。晋时有二石佛浮水而来，迎置寺中。
现寺宇已废，改建吴县人民政府，后面“无梁殿”，于1957年政府拨款修理，兹将报纸有关该殿修葺后的面貌记述如下：
开元寺藏经阁建于公元1618年（明万历四十六年），距今已有三百多年历史。这座全用砖石垒砌而成的楼阁式建筑物，结构和造型方面，非常优美，屋顶平稳，飞檐高翘，既玲珑又雄伟。由于纯用砖石，不用寸木，因此人们都称它为“无梁殿”。修葺后的“藏经阁”，屋顶全部复以金黄翠绿色琉璃瓦，殿身雕凿木制装饰品斗拱，栏杆、匾额和垂莲花门等，都漆以朱红色，匾额上的字和墙周围的“佛”字为金黄色，连墙砖和石阶也整修得焕然一新。
瑞光寺：也建于三国孙权赤乌年间，并建十三层舍利塔于寺中。
现寺宇已废。惟剩北宋建造的瑞光塔，已破落。该塔于1979年曾发现文物，有周显德、北宋、南宋经书等一百余件，并有舍利。现政府拟拨款修缮。
（2）晋代
虎丘云岩寺：东晋王珣、王珉兄弟二人舍宅为寺。晋时研习“说一切有部阿毗昙”的学者很多，王氏兄弟都是此部的学者。
（4）云岩寺塔，始建于周显德六年，成于宋建隆二年（公元959—961年），（5）塔高54米，七级八面，砖结构仿木塔式样，风格与同一时期建于杭州的雷峰塔为同一类型，是苏州现存最古的塔。
解放后，虎丘塔经政府拨款修理，并发现珍贵文物。兹将有关报道，记录如下：
（1）重修：苏州虎丘山宝塔，是隋文帝时代的建筑物，塔内并有北宋壁画，是我国古塔之一。因年久失修，自清季塔身已向北面倾斜，塔心也裂条大缝，为了避免危险，塔门常年封闭，游人至此，只好望塔兴叹。解放后，人民政府重视保护文物古迹，虎丘云岩寺方丈楚光，反映群众意见，到苏南文物保管会，建议抢修。苏州市人民政府于1953年9月3日派工作干部上山勘查，决定不计所费，先行抢救，不使倒塌。中央亦派全国古建筑学家刘敦桢教授来此调查，从事全面重修计划。
（2）塔内发现宋藏：1957年人民政府派工修理虎丘塔，3月30日经工人在塔的第一层与第二层中间，发现一个石函，石函中有一只鎏金镂花银皮包角缝的经箱，箱内藏有白纸墨笔写的《法华经》七卷，并有念佛珠、珍珠，汉代五铢钱等。
石函四周均雕有佛像。《法华经》则用刺绣精美制作华丽的绸袱包裹。
经箱上写有“辛酉岁建隆二年十二月十七日丙午入宝塔”字样。按建隆是宋太祖赵匡胤的年号，因此断定这个塔建筑于北宋初年，而塔内所藏的手工艺品，则可能是宋以前的东西。
（3）古塔面貌一新：苏州虎丘山寺，过去鸠摩罗什法师大弟子竺道生曾在这里讲过学，“生公说法，顽石点头”这个典故就出在虎丘。山上古塔，1956年经政府拨款重修，1959年竣工。苏州佛教徒为庆祝古塔重光，古迦叶佛舍利入塔而举行了三天法会，各地参加瞻礼的四众弟子近十万人，盛况空前。
（3）梁代
保圣寺：位于甪直镇，创建于梁朝天监二年（503年）（4），宋、明、清时重建。大雄宝殿，原有18尊罗汉塑像，传说是唐朝雕塑家杨惠之所作。现经专案考证，保圣寺罗汉塑像与唐代气魄雄伟，丰满瑰丽的风格不尽相同，但断定不晚于宋。1927年寺被毁，罗汉保存者仅五尊，修正失真者四五尊，所以只剩下半堂罗汉了，现存保存得较好的几尊罗汉是我省造型艺术的珍宝。
（4）唐代
双塔禅寺：唐建中年间（780—783年）州民盛楚所建，初名“般若院”。
吴越钱氏改为“罗汉院”。宋雍熙中王文罕建两砖塔对峙，遂名“双塔寺”。
解放后，政府拨款修理双塔，有关记录如下：
双塔建造于宋朝太平兴国年间，塔的式样很美，有七层八只角。到宋高宗南渡，金兀术打到苏州的时候，双塔遭到破坏，后来在绍兴五年才修复。近几十年来，双塔的屋面、枪角都破坏了。
1954年政府拨款修复东塔，1957年整修西塔，使双塔恢复旧观。
（2）上方山楞伽寺：为唐会昌六年所建。宋嘉泰中释无证重修。山顶有七级八面砖塔，名楞伽寺塔，俗称上方塔，系隋大业四年（公元608年）所建。
宋太平兴国三年（公元978年）重修。
（5）宋代
紫金庵：又名金庵寺，位于吴县洞庭东山的西卯坞内，相传为唐时胡僧建。该庵有16尊罗汉，相传为宋民间雕塑家雷潮夫妇所作。
（4）这些罗汉像，神态逼真，各现妙相。苏、杭名山诸大刹之佛像，均未有如紫金庵者。大殿后壁另有八尊罗汉，为邱弥陀在明末增塑。
（6）元代
狮林寺：元至正二年（公元1342年），天如禅师为其师中峰创建“菩提正宗寺”
（5），后易名“狮林寺”。狮子林即寺后花园，明、清以来，屡经兴废。
（7）明代准提庵：在桃花坞廖家巷，明代大画家唐伯虎（公元1470—1523年）晚年筑室读书处，原称桃花庵。天启时改建为准提庵。
五、近现代苏州的高僧与知名居士
1.印光大师
印光大师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。陕西合阳县城东邨赵氏子，俗名绍伊。生于清咸丰十一年（公元1861年）十二月十三日。幼年曾随兄读儒书，受韩、欧、程、朱辟佛影响甚深。后因病数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，于光绪七年（公元1881年），二十一岁，投陕西终南山南五台莲花洞寺，依造纯和尚披剃出家。二十二岁，去陕西兴安县双溪寺印海律师座下，受具足戒。二十六岁在湖北莲花寺充任知客时，于晒经次，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛法门。自幼病目，几失明，至是乃悟身为苦本，一心念佛，目病旋愈。生平自行化他，一以净土为归。嗣闻红螺山资福寺为专修净土道场，遂于光绪十二年（1886年），辞师前往。望年正月朝五台毕，仍回资福寺，历任上客堂、香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，深入经藏，妙契佛心，理事无碍。光绪十六年（1890年）三十岁，至北京龙泉寺为行堂。三十一岁，住园广寺。越二年，随普陀山法雨寺化闻和尚南行，安单藏经楼，旋闭关，两期六载。出关后，与谛闲法师先后居莲蓬。年四十四，为温州头陀寺请藏经，事毕南旋，仍住法雨寺藏经楼。出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字。民国纪元，高鹤年居士取师文数篇，刊入上海佛教丛报，署名常惭。民国六年（1917年），天津徐蔚如居士印行《印光法师信稿》。民国七年，得师文二十余篇，题曰《印光法师文抄》于北京印行。民国八年再印续编。九、十两年，复有增益。民国十一年至十五年间，又迭次增广，题曰《增广印光法师文抄》。凡读师之文抄者，无不归从。师开导学人，耳提面命，本诸经论，流自肺腑，不离因果，不涉虚文。应折服者，禅宿儒魁，或遭呵斥；即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒绝。纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，情无适莫，唯理是依。凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，淳淳启迪，令生憬悟。宣示为人处世之根基，真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方极乐世界之坦途；教人切实奉行，作超凡入圣之捷径。民国十一年，定海县陶在东，会稽道黄涵文，汇师道行，呈请政府题赐“悟彻圆明”匾额一方，赍送普陀山；香花供养，盛极一时，缁素欣羡。师则置若罔闻，有叩之者，答以虚空楼阁，自无盛德，惭愧不已，荣从何来。师一生俭以自奉，厚以待人。凡善信香敬，悉代广种福田，从不私入囊橐。弘法设弘化社，印刷佛书，流通中外。利生则救灾恤难，施衣施药。至于维护法门，保全庙产，则不遗余力。师固不喜眷属，而薄海以为师。师又誓言不作寺主，而杖锡所至，咸成名刹，灵岩山寺就是一例。民国七年，卓锡上海太平寺。民国十九年二月至苏州穿心街报国寺掩关，关中佛课余暇，编成四大名山——普陀、清凉、峨眉、九华山志。至民国二十六年（1937年）七七事变，抗日战争爆发后，师避难移锡灵岩安居。才三载，而智积菩萨显圣之刹，乃为大师示寂归真之地矣。师之示寂也，预知时至。民国二十九年春（1940年），复人书云：
“今已八十，朝不保夕。”又云：“光将死之人，岂可留此规矩。”冬十月二十七日，略示微疾，二十八日午后一时，召集灵岩全寺执事僧，命之曰：“灵岩住持，未可久悬，当以妙真师任之。”众表赞同，乃择于十一月初九日为升座之期。师曰太迟，改选初四。亦云迟了，后择初一，师即点首示可。十一月初三晚，仍进稀粥碗许，食毕，语真达和尚等云：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”初四早三时许，妙真和尚至，嘱咐其维持道场，弘扬净土，不要学大派头。至五时许，在大众念佛声中，安详西逝。
初五下午二时入龛，面色如生。师生于清咸丰十一年辛酉十二月十三日庚辰时，寂于民国二十九年十一月初四日卯时（即1940年12月2日），世寿八十，僧腊六十。于民国三十年辛巳二月十五日，举火荼毗。荼毗之期，国内各大名山丛林、莲社、居士，南洋各佛教团体均派代表参加，约二千余人。真达和尚为之举火，火现五色光，顶骨裂五瓣，三十二齿全存，舍利无数，呈五彩。于灰烬中，复得甚多舍利。民国三十六年九月（即1947年10月）建舍利塔于灵岩山，石质高一丈六尺五寸，复建大殿三间。1947年11月1日，印光大师舍利入塔。后人尊崇印光法师为我国净土宗第十三祖。在“文革”十年动乱时期，师之舍利石塔亦遭破坏。1983年9月1日，舍利塔重新修造，举行入塔法会，诸山长老，四众弟子参加，由苏州市佛教协会会长明开大和尚主法，举行隆重入塔仪式。
2.广慧和尚
师名圆德，字广慧，安徽怀宁人，俗姓吴，世居江苏丹阳县。父业商，生三子，上人最幼。六岁时（1859年），避洪杨难，与父兄相失，随母至江北太平汾，依母缝纫为生。幼入私塾，聪颖异常。年十五辍学，佣于商肆。一日观村中剧演“真武得道”故事，慨然曰：“成仙成佛，端在人为。”由是发愿，朝普陀，依“紫竹林”净守老和尚剃度，年甫十七。既依净公，大明三乘教义。十八岁至南京宝华山慧居寺受具足戒。既下山，经丹阳故里，以佛法贡母，母亦顿悟，因而出家至金山寺受戒，克成正觉，上人即了宿愿，仍返普陀，益振宗风，居山苦行，四方慕道者纷集。年十九，应沈居士之请，卓锡来吴，结茅于上津桥西，创兴“紫竹禅林”，以示报本之意。岁丙申（1896年），年四十三，应吴郡士绅要求，主持西园寺。该寺为三百年前之古刹，自明徐太仆舍宅为寺后，历经兴废，代有名德。洪杨之役，化为劫灰。于时士绅，聚谋恢复，礼请上人承其责。适普陀净公游苏，闻而勉之曰：“古德旧基，待尔中兴，遇此机缘，不可错过。”于是师意乃决，自承艰巨，托钵四方，募集资金。初建“客堂”、“云水堂”、“大寮”，以安僧侣。继修“斋堂”、“禅堂”，并东西二厅，以讲戒律。年五十，开堂秉拂，演说毗尼。复晋京恭请《龙藏》，敕赐“紫衣沙门震国戒幢”，建造藏经楼。自此规定三年一戒，挂单结众，成为吴门首刹。
庚戌年（1910年）兴建大殿，工甫告成，会逢鼎革。以年老，传法于隆庵。师虽退隐，仍精进不息。年七十，逢罗汉堂工竣。越三年，“金刚”、“观音”二张一麐：《广慧上人传》，1931年2月。
殿，“如意察”、“丈室”、“库房”，又焕然一新。至是全寺规模乃灿然大备。中间讲经五次，说戒十二坛。本自利利他，广宣佛旨。上人秉赋魁伟，声若洪钟，耄耋之年，黎明即起，巡视各寮，数十年如一日。兴修大殿时，常亲身负畚助工，于工程学独精，与匠计工，从无差错，匠人自叹不及。庚午（1930年）九月初旬，偶感微疾，起居如常。至十五日，忽沉默不语，未一周，安然示寂。终年七十七岁。后塔于小华山翠严寺。今日游人所见西园寺之雄伟殿宇，乃上人心血之结晶也。
3.大休和尚
大师四川仁寿县人，鄢氏子。少有宿慧，年十三弃儒入峨眉修道。十七又弃道而皈佛，受戒于新都宝光寺。光绪十九年（1893年）出蜀南游，朝普陀至羊城，遍历四大五岳，大小丛林，访参知识。爱西湖山水幽胜，初住云居圣水寺，复往孤山照瞻台，环湖路成，避嚣来吴，住持寒山寺；继入太湖西山包山寺。居数载，交替得人。由是行踪野鹤，时住公园路之龙池庵，以琴、书、诗、画自娱。法师所画石头，千姿百态，笔法奇突，深得吴门画界之尊敬。晚年，木渎天马山无隐庵主赠师墓地一邱，师欣然自营石塔于山上风景幽静之处。壬申年（1932年）十一月初，师“预知时至”，到山后，日日在塔前茅舍内作书甚忙，书成寄出，向各方师友辞行。至七日午后，师忽对服侍他的人说：“我欲去矣！”乃取平生所有衣物，分给乡友。当晚在月光下弹琴吟诗至深夜，自己走进石塔内，从容坐定。等各方师友赶到山上，师已安然示寂，终年六十三岁。
附录：大休上人遗着
（1）自述：壬申重阳节书
娑婆世界，原称五浊恶世。然而释迦牟尼发愿成佛于此，过去诸佛，亦非少数焉。因此界为众苦所聚，众生能忍，出苦成佛，转多利益，如到天宫，受五欲乐，反难发菩提心。休也本同释迦出世，而佛已了道多年。我因自迷真性，贪爱世间富贵功名，妻财眷属，留住生死，多在六道转轮。前生曾作巫峡之猿，猿终又作昆仑之鹤，由鹤而转得人身。生楚南，幼而好道，南岳出家，云游五岳，朝峨眉青城，终于蜀。再来生四川，仁寿鄢氏，幼好仙道，喜读丹书，年十三上峨眉皈佛。十七岁受戒于新都宝光寺，锡法名曰演章，临济第二十二世演字派。后遍游蜀中名胜，大小丛林，访参知识。前清光绪十九年出蜀南游，朝普陀至五羊。回杭州，爱西湖山水，初住云居圣水寺，后住白堤孤山照瞻台。环湖马路成，避嚣吴中，住持寒山寺，继入太湖洞庭之包山寺。居四载，交替得人。由是行踪野鹤，长住公园之龙池庵。平生不务经忏，喜研农圃学，初住云居，开荒土树桃五百，欲长久计也。更喜岩石。今得无隐庵主送岩穴一邱，爰自营生藏，更获善友助成，一生事了，乐也如何。
（2）自祭文
呜呼休哉，浮生如梦，觉梦者谁？生乐死悲，人情未免。而我与公也，生同骨肉，形影相随，好恶同情，知音难得。一旦分离，千秋永别，凡有知觉者，宁不悲伤感慨而痛心疾首者乎。谁意休公竟不然也，平生对“我”，无稍恋爱，竟有视同瓦砾枯木土块。更以余为重累，久生厌离，故至今朝，舍“我”而逝，神游方外，快乐逍遥，此心此志，何其忍也。曾记昔年，少小离家，痴心好道，初修丹法，继入禅门，法悟三乘，故一尘而不染。游完五岳，知四大以皆空。由是诗酒徜徉，和光混俗，吴头越尾，长作句留。无党无徒，孤高独立。
佛也不礼，魔也不降。上无佛道可成，下无众生可度。由是晨兴夜寝，渴饮饥餐，荏苒光阴，春秋六十有三矣。自寒山交替，归隐洞庭，身经两世太平，得享一生清福。现前曾称长老，在处无不逍遥。
