那日见书上说，宗教是哲学心。而中国的哲学心，是“儒、释、道”的杂和。
闲暇读闲书，读来读去，沉溺不醒而又纠缠不清的，却是1912年就曾公开打倒的“经书”；再者，就是古今的老庄之学，以及海内外的禅宗释疑。事实上，正是一种不带门派帮系的主见，而仅是自我随心所欲的泛泛读习中，才体会得出：“原来中国传统的‘三教’无一例外地，都可以扯上‘参禅悟道’的问题啊。”
“参禅悟道”视为哲学性思考，应为恰如其分的。世界的本源，社会的真实面貌，人生的去悲安乐。在他们的宣教文籍中，均能得到圆满的解释和说明。但是，问题之在于面对诸多此类颖悟的解说，后继的学习者能否“参”得透并“悟”得明白呢？
“迷”和“妄”是庸常个性之悲苦惆怅的原由。“迷”之中的人，固执自我个性和世俗熏染的意志，发散欲望，求索不止。因此，妄言、妄行之貌纷纭。然而，种种作为之中，其无论是“心想事成”还是“事与愿违”者，都难摆脱一种身心上的困顿和与“妄言妄行”相伴的痛楚和寥落。
或曰：无“妄”则为万念俱寂、无思无欲，或又续之言：“随身所处，自然卧坐，与天齐寿。”即便就是有了此种心智境界，是否就是“达观”和“悟道”了呢？非也！
子曰：“五十知天命。”此之说是一种常识还是某一人的特例呢？暂且不深究“五十”的确切语义，单言“天命”何谓。
一人立世，时空局限，情义困扰，饮食渴求，均可视为自然和天意。故个性生活之差别，如若人面，并有达官贵人与市井小民之不同。其“之不同”又源于何故呢？综合种种所谓背景、理由和个性特质后，在那些偶然和必然之中，均不难发现：“其里面，无处不闪烁着一个令无数英雄豪俊和刍荛愚夫们，都无奈而尴尬的字眼，‘命’也。”孔子悲周王朝“礼崩乐坏”，而其志又难以成行之时，每每会拿“命”来慨叹一番。而演义中的三国枭雄刘备，更是在落魄屈就之际，怅然道：“安身守分，以待天时，不可与命争。”
世人，或有云：“信命而不由命，之所谓自强不息。”而求道者，则直言：“遇魔杀魔，遇佛杀佛，则参悟之根本。”那么，参悟者究竟何趣？
随遇而安，拾阶而上，明了人生之虚实；审时度势，查依傍之工具，成自我所能行；不昧结果，唯恬然于存在，如是而已。
（2004年8月13日周五草）
