泉老板这才领悟到居士所说的“出来”，不过是自我。出不得酒坛子的并非只是鹅，其实是他自己的意识和鹅都被困在酒坛子里面出不来。只要自己思想解除了束缚，鹅不就出来了吗！
人总是以“我”为中心，强调我的思想、我的看法、我的文章、我的信仰……要求人家一切顺从“我”。禅认为要以“平常心”待之，“不与世间争”也就是直观的智慧，禅谓之“般若”。诸如饥来吃饭困来眠，这是以前农业社会时的平常心；而现代的平常心应该是“洽谈商务”、“企业管理”……而不是去林下泉边逃避现实。每人的平常心、平常事未必皆然，各人的情况不尽相同。而真理是与社会脉博一起跳动的，禅的真理照耀千古，利乐人天。颈。
偈曰：居安思危，“我”于树顶，“鹅”之不出，困乎坛颈。
87.石与犀牛
姜大画师原是个农夫，面朝黄土背朝天地干了大半辈子。他每天将农村中的树、村、河流、泉水……尽画入画中，且画得很有乡土气息。他的画很受众人喜欢。
直到他过了五十岁，在一次画展中，得了金奖。这时他更不顾老迈之躯，登山涉水到名山大川写生，他的画上升到更高的层次，世界开始瞩目这位农民出身的艺术家，他多次接受邀请到国外讲学。
为此，国家开始重视姜大师的艺术，并评定他为国家高级美术师，聘请他出任画院的院长。
在聘请仪式上，有一位嫉妒姜大师的领导，提出质疑，说他是农民出身，根本没有系统接受过高等美术教育，他的高级职称与身份不符。
这番话引起哄堂哗然，人人都回望这位老年的新秀画家。
在大庭广众之下，姜大画师微微一笑，一点也不紧张，泰然自若地说：“不错，我大半辈子都同泥土打交道，不过我可是泥土中的莲花。”
这种“净从秽生”的禅机锋利无比，震慑满堂。
姜大画师家中收藏了一块奇石，是姜大师年轻时在深山采到的，一直奉放家中，作为镇堂之宝。
一位领导甚是贪恋此石，极想把它弄到手，几次在话中旁敲侧击，向姜大画师索取此石，甚至提到姜大画师之所以有今日的成就，全靠他从中促成，提醒姜大画师要识相，知恩须报。
但是，姜大画师说：“要画可以赠一张，石是天然之物，岂能登堂人室，还是让它在泥中好。”
这位领导还是不甘心，再三托人来提此事。姜大画师还是拒绝，“此是我与自然联系之物，万万不能授予他人。”
这位领导发话：“要是不给，那就别在我管辖的区域里工作。”
姜大画师当天就很洒脱地离开了这个画院，并在他的画室壁上留下一首诗：
青山有石自天然，岂可迁移至府前；
归去松泉无俗气，听风看月作神仙。
《景德传灯录》有个“犀牛扇”的故事：有个盐官对侍僧说：“去把我的犀牛扇拿来！”
侍僧答道：“扇子已经破了。”
盐官说：“扇子已破，那就把犀牛还我！”
侍僧无言以对。但作为禅者却有如下的对答：
禅者甲：“还犀牛没问题，只怕牛角牛头也不齐全了。”禅者乙：“我就是想要这不齐全的犀牛头和犀牛角。”
禅者甲：“如果把犀牛给你，那我的犀牛就没有了。”禅者乙：“犀牛人人有，就是给了我，你自己还应有呀！”
禅者丙则是在地上画了个大圆圈，里面写了个“牛”字。禅者乙说：“那你就快把它牵出来呀！”
每个人应首先看住自己身上的“犀牛”，不要指望别人会给你牵一头珍稀的“犀牛”来，因为处处均有“犀牛”。
偈曰：石自天然，尽有犀牛；莫寻他处，却向心头。
88.洁白的山茶花
佛经的《警喻经》有个故事说，一个富家子弟外出游荡，平时他在家中挥霍奢侈惯了，父母怕他在外头仍然会挥金如土，所以不将全部的钱财都交与他，而将一颗最值钱的珠宝暗中缝在他的衣内不显眼处，以备不测之需。
这个纨绔子弟一直不知道自己身怀珠宝，他在外头一样是那么的大手大脚，花钱如流水一般，很快就把所带的钱财耗尽了。这样，他便身无分文了。
在一贫如洗的时候，他四求无门，谁也不肯赊借于他，因为人人都知道他是个不识节俭的家伙。平时，他在家过惯了饭来张口、衣来伸手的生活，四体不勤，什么活都不会干，外出给人家打工，谁也不要。迫于无奈，他只好沦为乞丐，沿途讨乞，经过一路风餐露宿，千辛万苦才回到家中。
他的父母看到儿子这副狼狈相，说：“你怎么不把身上的珠宝拿出来换钱呢！”他还懵然不知。
好在并没有把这身衣服丢掉，拆开缝合之处，找到了这颗珠宝，这家伙才知道自己身上原来怀着这么值钱的东西。累得自己沦为乞丐，四处求乞，受尽折磨。
这故事所说的衣中的珠宝就是指众生身上原有的快乐之心，却因无知，而一心向外处寻求，结果只能是自讨苦吃。
洪先生从云南乘飞机来广州，第一个要拜访的是章先生。他们俩是很要好的朋友，为了象征他们之间的友情，他特地带了一枝洁白的山茶花，那可是云南的名花哟！
章先生闻讯，老朋友从千里之外来，真是不亦乐乎！老早就派女秘书驾车去接了。
洪先生一下飞机，因为有公事急着操办，没能随女秘书的车子回来。不过，他托付她把那枝洁白的山茶花交给章先生，千叮万嘱一定要先用水养起来。到底是飞机来得快，好一枝山茶花，还是像刚刚从树上采下来一样的新鲜。一片片的花瓣，好似冰清玉洁，雪雕成的一样。
女秘书小心翼翼地捧着，喜欢得不得了，她可是从来没见过这么纯洁的花朵。可是越小心，越是容易出事情，由于太激动了，她一跳下车，车门就把花给碰散了……
没办法，女秘书只好老老实实地把事情经过告诉了章先生。章先生淡然一笑，并没有责备她。
不一会，门铃响了，洪先生已经到了门外。章先生连忙吩咐女秘书去泡一壶上好的茶来。
洪先生进老朋友的办公室一看，花瓶上只插着一枝光秃秃的山茶杆，原先粉雕玉琢、洁白如雪的花荡然无存，而在花瓶下，整整齐齐地排列着白色的落花。洪先生说不出的激动，老朋友这么爱惜花，珍惜他们之间的友情，这确实是非同小可呀！
两位老朋友相见，紧握双手，洪先生说：“山茶花这样看去，可是比长在枝上还充满生机呢！”
人的修养越高，他快乐的层次也越高，心田自然而然所产生的宁静妙乐，也渐渐地被品尝出来。
偈曰：天机自然，山花成文，即损犹盈，悠然会心。
89.少林剑术
佛教所说的布施有三种：一是有财物者向贫困者施财：二是已觉悟的把法施予后来者；三是已觉悟者向后来者施以无畏心、不动心、安详心，谓之施无畏。
有一位蝉联几届武术冠军的武术明星进少林寺朝拜，他对高僧说：“我在武术界徒有虚名，其实我的剑术还不行，听说少林的剑术是上乘功夫，我愿意向师父求教，特来恳请师父授我几手绝招。”
高僧对他说：“你要学绝招，最好到观音像前去学。”
过了一段时间，那位武术明星又来了，他欣然地告诉高僧说：“师父，我听你的教导，参拜了观音像，在那里我已经练得天下无敌的少林剑术。今天，特地来向你表示感谢！”
高僧微笑，默默地表示首肯。原来，明星从观音前的大厅上挂的“施无畏”三个大字草书中，豁然大悟到剑术的招数。
后来，一位拍电影的武打明星来向武术家讨教：“冠军先生，听说你上了少林寺一趟，剑术大大的长进了，我真想见识见识，能让我开开眼界吗？”
武术家说：“我看你还是上少林寺去向高僧讨教吧，他们才是真正身怀少林剑术的绝技。”
武打明星说：“你不必太谦虚了，请你务必不要推托，我是诚心诚意来讨教的！”
武打明星说得很坚决，武术家也不好再推辞了。
于是在碧绿的运动场上，两位武士就以木剑对打起来。两人的功夫相当，打得不分上下。
他们激烈地“搏杀”了一个多钟头，直打得两人都汗流浃背，汗珠四溅。那位武打明星一额头的汗珠，气喘咻咻，激动得说不出话来。
“怎么样，我这番少林的剑禅演绎得如何？你明白了这其中的奥秘了吧！”
武打明星只是不停地眨着眼睛，气喘得怎么也讲不出话来。他这才打心里佩服这位武术冠军。
“我是练武术的，我不会用语言把禅理说出来。但要讲透禅理，光停留在书本上是没用的。禅若是没有实际的用处就没有生命力了，禅也就不成其为禅了。”
有一位和尚，对禅理研习很深，最近听说在南方也有一门禅宗，他很不服气，决心要为禅正名，把对方辩倒。
于是，他背起行囊，向南方去了。
在即将到达南方寺院之时，半途中饥渴难忍，他便在路边的茶水店买东西充饥。
“老婆婆，你这里有什么点心，尽管拿来，我实在是太饿了。”他对这茶水店的老板娘说。
这位老板是位年过七旬的老婆婆，她看是个背着书囊的行脚僧，便问：“师父背的是些什么书？”
“都是我抄写的经书。”和尚答。
老婆婆说：“心经上说，过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。师父你说要买点心，可是要点哪一个心？”
和尚一听，张口结舌，竟答不上来。
一个老婆婆尚且问得如此高妙，那寺里的高僧就更不得了了。
心是不可得的，心猿意马是难以把握的。要识得本心，非依赖人的自觉不可。正如练剑术，当我们把意会集中到剑上，心是能创造奇迹的。
偈曰：人心一真，金石可镂，扫尽妄念，心剑一如。
90.风流的菩萨
香港电视节目中广告甚多，其中有一个糖果广告，为了说明这种糖果的诱惑力，一个女孩捧着糖盒子，头脑中幻出两个自己，一个是作天使打扮，一个则是头长角，拖着一条尾巴，那肯定是魔鬼。天使的“我”在与魔鬼的“我”为了这糖果留自己吃，还是送给朋友一起尝，进行了争斗……谁赢谁输且不去理会它。只是这个魔鬼，便是形象化了的人性的负面。这说明人的性格的多面性，不是平面的，而是立体的。这个魔鬼也就是我们所说的心魔，气功中常说的“走火人魔”大概也就是这个意思。
佛经《义足经》记载：有个婆罗门名叫摩因提，他有个如花似玉的女儿，故而有很多王公贵族的公子哥儿向她求婚，但都被摩囡提一一拒绝了。
可是有一天，他在路上巧遇释迦牟尼，看到他端庄的容貌，安祥的风采，深深地感动了。他想：“世间上只有这个人才能配得上我的女儿，女儿要嫁也只能嫁给他。”
摩因提回去后马上用家中的珍宝、璎珞将女儿妆饰了起来，把她带到释迦牟尼处，女儿一看到释迦牟尼，心中一下燃起了爱火，迫不及待要投入释迦牟尼的怀中，和他结为夫妻。
可是释迦牟尼已经成佛，他经过历世修行，已经没有了贪嗔痴的欲念波动，任何女色、钱财和权势都不能打动他的心。他甚至连天上的婀娜多姿的仙女都不去想，更何况一个凡人了！
俗话说，“英雄难过美人关”。历来多少英雄好汉在枪林弹雨中毫无惧色，而偏偏跪倒在女人的石榴裙边。这么说来，女色的确比真刀真枪更厉害。释迦牟尼能过得美人关，怪不得堪称是“大雄”——真正的英雄。
古人说“不怕念起，只怕觉迟”。释迦牟尼有个得意的弟子阿难尊者。他是位美男子，在释氏众多的弟子中，就数他风流韵事最多。
阿难爱上了一位女子，而这个女子的地位要比阿难低得多。在印度，不同等级之间的男女是不能相爱的，阿难为此十分苦恼。
释迦牟尼看到他这副样子，就取出一块手帕，打上许多的结，问阿难：“这是什么？”阿难答：“是千千结。”
释氏于是说：“阿难呀，现在你的心里也有千千结。你是爱上了一个姑娘，因为她的等级低，所以你为此苦恼。要消除这种苦恼，你就得像我解结那样，一个一个地解开。你的千千结可解开了吗？”
人们静修时往往担心“走火入魔”，于是会感到害怕。那么到底什么是魔呢？魔因境有，境由心生，魔就是产生的幻觉。这正如一盘动荡不安的脏水，里面所有的倒彤都是无法看得清的。
《庄子》中说螃蟹有八只脚，其实有两只是坚硬的螫。它那么多脚有什么用？反为多脚所累。由于它的脚是横生的，喜欢四处乱爬，就显得浮躁不安。
蚯蚓没有螃蟹那样坚硬的铠甲，只有一条柔软的身子，但它不到处乱钻，而是默默地认准一点往地里钻，一口一口地啃着泥，打出容纳自己的地洞以栖身，而蟹却不能为自己挖栖身的洞穴，要栖身于蛇洞蟮穴中，寄人篱下。
蚯蚓因静受益，螃蟹因躁吃亏，道理就这么简单。只有静的时候，我们才能反省自身，这就是观心。所谓“观心”，《辞海》注：“观察心性如何谓之观心。”夜阑人静，万籁俱寂，一个人独坐静思，就能省察自己的内心，发现自己妄念全消而流露的真心。此时，皓月当空，心旷神怡，精神会十分舒畅，感受到毫无杂念的心境是多么的宁静。如果这种心境能时时存在，人也就达到了“无”的最高境界。
偈曰：静中观心，乃现妄真；莫使性躁，合宜其身。
91.禅杖的威力
有一次，释迦牟尼正要登上法座讲法。作为司仪的文殊菩萨却一拍惊堂木，大声喝道：“请大家观察法王所讲的法，这就是法王的法了！”
这可是讲法完毕后，司仪应该说的话，怎么释迦牟尼连法还没有讲，就如此公布呢！大家都摸不着头脑……
释迦牟尼也静静地站起来，悄悄地离开了法座。可见佛祖的虚怀若谷，令人肃然起敬。
现在的禅师解释说：禅是不立文字，不可言传的，不是说唱听闻之物，而是我们身边所有之物，都是充满禅机的。禅不可以讲，不可以读，但可以通过眼力来观察。我们所看到的禅，比我们读禅或是讲禅更加接近禅。睁开你的眼睛，你就可以看到禅。
风穴和尚在雪窦寺说法，说到禅的精神，他对弟子们说：“若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡。”
听了这番话，雪窦禅师手执禅杖，大声喝道：“天底下有同生共死的禅僧吗？如果有，那就站出来！”
慧超僧应声道：“我问过法眼佛了，其实佛除了我自身外，此外什么都不是，什么都不存在。”
雪窦道：“你还不算是个凡夫俗子，但也只能载于三门外的纸灯笼上。这个自身就是真人了！”
立一法而兴家国，也可丧家国，既有建设力也有破坏力，雪窦是把这两种功用都归结到一根禅杖上了。
在雪窦的眼里，真正的自我，就是手中的一根禅杖，有禅性的杖就是一切，这就是窦的禅机了。
有些人认为佛教是舶来品，禅僧告诉他们：“看看眼前所有的一切，电视、电冰箱、电灯、电话、电子仪器、电脑……哪一样不是从国外引进的？”
我们认为，只要是对人类有益的，都“拿来”可也！
佛教从印度传到中国，与中国文化的主流儒家孔孟、道家老庄的思想相结合，早已成为有中国特色的佛教——禅宗。禅宗作为东方哲学思想，它所扮演的角色应当予以肯定和尊重。
中国有这么好的文化，为什么我们有时还提不起道德勇气，原因是我们缺乏禅的情操。法律只能作事后的处理，而禅所发挥的功效，能防患于未然。禅能净化人性，安定人心。
偈曰：若立一尘，家国兴盛，超越天地，不计亏盈。
92.求佛
樊先生经济情况并不好，所以他过的是消苦的日子。不过，他一点也不为钱的问题去伤透脑筋。可以说，他几乎是家徒四壁了，屋子里空荡荡的，只有桌上放着几本佛经的书，那就是平时最大的享受了。可以说，他是个悟禅悟得很透的人。
后来，他因年老干脆退了休，为了节约开支，便搬出了城。在乡村里租了一间很简陋的屋子住，那样，他在山野风的吹拂下，读起佛经来，更是觉得其乐无穷了。
