82.菩提树下的觉悟
在公元前五六五年，距今约有二千五百年，世界出了两位伟大的先哲，中国的孔子、印度的释迦牟尼。释迦牟尼是尼波罗南境一个小城主净饭王的王子，他天性好思考，自幼在婆罗门学者那里学习文学、哲学、数学等，学识渊博，还兼习武艺，是骑射和击剑的高手。
有一天，他随父王郊游，看到田里的农夫冒着烈日、赤身露体地鞭打一头气喘汗流拉着犁头耕地的老牛，田里被犁翻出的小虫及蚯蚓又被鸟竞相啄食……这是一幅活生生的生存斗争图像，使他的内心涌起无限的悲伤。于是他苦苦地思索，万物和人类如何解脱世间的痛苦。他明白凭自己学到的知识和继承的王位，还远远不能解决这一问题，于是产生了一个出家修行，以普渡众生的念头。
终于在夜闲人静，他偷偷出了王城，在森林中脱掉王子的服装，换上布衣，成为一个古瑜珈修行者，那年他才十九岁。他去意坚决，父王尽力劝喻无效，只好派五人随他同行。他们渡过了恒河，寻访隐居林泉的瑜珈高人，实行严酷的苦行，结果收效甚微。他悟到要真正修道，还在于自己的精进。于是就到尼连禅河西岸，练“辟谷”功，每天只喝豆子的汁液，穿鹿皮、树皮，睡在鹿粪、牛粪上。坚持了六年，弄得形销骨立，如同枯槁，仍一无所得。
由于生活的艰苦，随从们已经纷纷离去。他后来接受了一个林中牧女供给的牛奶，恢复了元气，仍坚持修定。在谒摩谒提国的菩提树下的一块大石上铺上吉祥草，向着东方结跏趺坐，练习瑜珈、六妙法门、深入四禅八定、练高级气功“无所有处定”和“非想非非想处定”及金刚喻定。经过四十八天苦练，终于开悟，意识到人生的痛苦来源于认识的“无明”和思想的“烦恼”。认识到世界万物是变化的，人生却是无常的。
释氏为了探索思维的真谛，几经曲折，矢志不渝，终于获得了在人体高功能状态下的大智大慧。正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理，证得了“正觉”（大智慧），成为万世崇拜的“佛陀”（大彻大悟的觉者），简称为“佛”。
清晨，四周寂静无人，一个人独自静坐一小时，大有“独坐大雄峰”之旨趣。默默地感受着“大我”的静谧、美好、真实，人也就有了极大的智慧。透过这种静坐功夫，较容易达到禅的效果。静坐可以使人的心安定下来，也就是“定”。
很多时候，我们自己常常人定而不自知。比如说，我们在想心事，想到人神，对于别人的呼唤，充耳不闻，这也是人定的一种。只是这种“定”使人有点失魂落魄，感到尴尬，闹一脸的羞红，这是心的邪安住。孔子说过：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”只要是心与境合一而不移时，那就是入定。重要的是“境”有千差万别，有的境使人狂，有的境使人静。赌博的人赌红了眼，连他祖宗姓什么也忘了，更毋言妻儿的叮咛、父母的嘱咐，尽置于脑后。入了这种邪定，就会给人带来无尽的后患。如果将心置于一个境界，心境合一，引导自己进入一种祥和、安宁、
无欲无贪的心境，使身心得到真正的安宁，那才是心入了正定。
合掌而坐，挺直脊背，静静地以腹呼吸，这是最好的静坐方法。二千五百年前释迦佛祖正是用此方法静坐而修成正觉的。他的冥想，实际就是“禅”；而心灵安定的状况，就是“惮定”。
偈曰：物欲横流，赌赢赌输，静坐入定，心正安住。
83.智慧即禅
有一家国营厂因为经营不善，连年亏损。上级晏先生找靳厂长，问道：“如果你看到车间里有一个工人，连续三天上班迟到，这当然是一种失职行为，那么你会怎样处理？”
靳厂长笑道：“不到第三天，我就要把他除名了。”
晏先生说：“那么，现在你自己的失职行为也很多，生产搞不上去，亏损降不下来，工人连工资也发不出……”
靳厂长连忙申辩：“这不能怪我呀！现在国营企业的亏损不是我们这个厂，这是个普遍的问题呀！实在不是我力所能及的呀！”
晏先生给他打了一个比方，说：“如果你向我承包几头牛羊放牧，那你就一定要设法去找到草料，喂饱这些牛羊。如果你连草料也没有着落，你一定会把这些牛羊退还给我的。你准不会眼看着这些牛羊一只只的饿死吧！”
靳厂长一想，便明白了，于是很乐意地辞去了这厂长的职务。这就是晏先生的智慧，他能对靳厂长作超然事外，公平的评论，另拓思路，据理晓喻。
达摩十年面壁参禅时，有一位叫神光的出家人，仰慕达摩的嘉行，冒着大雪去参拜请教。但达摩面壁不理睬他，他还是在大雪飘飘的寒夜站到天亮，雪已埋过了他的膝盖。达摩问他：“你一直站雪里等我，到底为什么？”神光流着泪答道：“我只求能够开悟，请你指教我！”
说罢，他一刀把自己的左臂断了，献给达摩。于是，达摩收了他为徒，取法号慧可，亦即二祖。慧可又对达摩说：“师父能否替我安心，现在我的心很乱。”达摩说：“那你把心拿来，我替你安。”慧可沉思良久，说：“师父，我怎么找不着我的心了？”达摩说：“我已经替你安好了。”
慧可继承了达摩的衣钵，有一位居士问他：“弟子身患顽疾，求大师能为我忏悔。”慧可便说：“那你把罪过拿来，我替你忏悔。”居士说：“我没法找着罪过呀！”慧可道：“我已经替你忏悔了，你还是快点皈依佛法僧三宝吧！”居士说：“看到你才知何为僧，但还不知佛和法。”慧可道：“心即是佛，心即是法。”居士道：“我知了，罪不在内，也不在外，好比心就是佛，心就是法，物性原来并无区别。”慧可知他悟性高可为法器，便为他剃度，改法号为僧璨。
僧璨成了禅宗三祖，寺中有一小沙弥，名道信，前来礼拜。他问禅师：“什么是佛心？”禅师反问他：“那你是什么心？”小沙弥答：“我无心。”禅师道：“既然你无心，就要佛有心吗？”沙弥又问：“怎样可以解脱？”禅师便问：“是谁束缚了你？”沙弥说：“无人束缚我。”禅师道：“既无人束缚你，就是解脱。”道信立即大悟，以后成了四祖。
道信禅师在路上遇一小孩，年仅七岁，语出惊人。禅师有心试他，问道：“你姓什么？”孩子答：“我姓非一般姓。”禅师问：“那是何姓？”孩子道：“是佛性。”禅师惊讶地问：“那是姓么？”孩子答：“是的，自性空寂。”禅师对身旁的人说：“这孩子非同凡人，二十年后会是他弘扬佛法了。”他就是五祖弘忍，开创东山法门。禅宗自他传法六祖慧能和大师神秀，便盛行于世了。
慧能初去求教弘忍，弘忍问：“你是何方人氏？来此所求何事？”慧有答：“我本岭南人，远道前来求作佛。”弘忍斥之：“南蛮人岂有佛性，怎能成佛！”慧能道：“人有南北，佛无南北，人皆有佛性。”弘忍便打发他去舂米，后来他作了一道名偈：
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
84.豆腐佬的“开悟”
有个卖豆腐的人，时常送豆腐到寺庙里去。他看到和尚们闭着双目，静静地坐在那里，不知道他们于什么。
一天，他问师父：“师父，你们每天这样打坐，到底有些什么好处？”师父告诉他：“这样能使我们的身心得到净化，增强思考的能力。”卖豆腐的又问：“那末我能不能打坐？”师父又答：“只要有兴趣，人人都可以。”
于是卖豆腐的就学和尚们的样子，盘起腿来静坐。只一会，他忽然大叫起来：“师父，我开悟了。”师父问他：“那你悟到了什么？”豆腐佬说：“我悟到廿年前，隔壁王老五还欠我的豆腐钱没还！”
师父让豆腐佬往井里看，问他：“你可看到自己？”豆腐佬不假思索地答：“看得清清楚楚。”师父向井里投了一颗石子，井里的水泛起了一圈圈的波纹。师父又问：“你可看清了自己？”豆腐佬说：“师父，井水摇晃得厉害，把我的样子搅乱了，看不清了。”
师父便说：“这下你可明白了吗！”
豆腐佬恍然大悟，惊喜地叫：“师父，这下我可真的开悟了！”
水静止时，波平如镜，可以清晰地照出我们本来的面目。摇晃的水只能照到一副晃动着的被扭曲了变形的脸，那肯定不是我们自己的本来面目。同样，静坐时才可能看到人生的静态的真实面目。
某一座名刹，一天，来了个十分漂亮的女士。她向住持要求出家，住持断然拒绝了她的要求，对她说：“像你这样美貌的女人要修行实在太难了。过去不少女人要求出家，但都没有修成正果，反而惹了不少闲话，玷污了佛门的清誉。”
这女士回去后，使用火烧伤了面容，表示出家的决心。住持看她真的诚心，便为她剃度。她平时就为往来的行人端茶送水，人人都夸她为人平和、亲切。
有一天，她突然搬来许多柴禾，堆在四周，还烧了一把火，自己坐在火圈里，打坐人定。住持闻讯赶来，气喘咻咻地劝她出来：“哎呀，坐在火里打坐，不觉得很热吗？”这女尼端坐不动，平静地答道：“冷热不知。”
这只是一个寓言故事，我们处于烦乱的事务中如火燎，在这纷乱中能够保持冷静态度，本性不乱，那就必须平时修养，锻炼清晰敏捷的头脑。静坐的功能可以使人静下心来。
如果从脑电波来看，一般人呈现V字型；著经过静坐训练，则可成一条直线，强而有力。在美国的密宗道场曾对打坐的人做脑电图测试，发现当人的思绪紊乱时，脑电波呈不规则，起伏较大；稍人定的人，则起伏明显缩小。
二千五百年前，释迦牟尼坐于菩提树下的巨石上，在印度炎热的气候看来，那是最适合不过的静坐之地，既充满凉意，又饱蕴大自然的清灵之气。故修行的僧人被称作云水，而坐禅的堂室被称为云水堂；也称修禅的道场为丛林。倘在家中坐禅，推开窗户能见林木，自然最佳。近来有人称在椅上静坐为“宁静的运动”，在车上、办公室内皆可静坐片刻，这样一来，禅坐也就不是深不可测的了。中国气功界把“禅定”称为佛家气功，不是没有道理的。在现实中，尤其生活于都市中的人，不是谁都能有一处如意的幽静场所，有一间陋室已经不错了。四周有很多的嘈杂声，车声，人声，都很无奈。那就更须千百倍地忍耐，以内静克外动。只要双膝盘起时，不致凌乱就行了，坐禅讲究的是身正心净而坐。
偈曰：身正心静，冥想幽思；心水如镜，整冠振衣。
85.捆绑的修行
贝老先生是个园艺家，擅长盆栽艺术。尤其是老树桩，经他的剪接整形，一盆盆都那么的苍劲郁葱、偃蹇挺秀。本来挖来的树桩头，树形并不好看，枝干也直。贝老先生先是剪了“有碍观瞻”的树干，把较直较粗的枝干，硬是盘屈起来，用铁线扎紧，定形。等长成后定了树形，才松开铁线。
这时的老树桩，呈现的是“老树开花”的情形，像是一株千年的古树，被浓缩成不足一尺，栽进盆里。
在旧广州城的西关，贝老先生的盆栽作品是远近驰名的。有评论家认为贝老先生的盆栽代表了岭南盆景的艺术风格。贝老先生自退休后更是着迷地在自家小阳台上，摆弄他的老树桩。
不过，近来老先生似乎学了一种修身术，他想坐如钟、立如松。他看到别人静坐，盘屈双腿，意守丹田，能得到一种身心轻松愉快的感受。只是年纪老了，看到别人打坐，盘腿自如，自己老皮老骨，有点僵硬，双腿难屈，盘不起来。所以在禅堂看人家打坐，心里总是欣羡不已。
有一个晚上，他打坐时，盘不拢腿。于是他想起自己的盆栽，用铁线扎老树桩定形。心想，我何不让自己也定形一下。
于是，贝老先生，便要求和他一道修练的同伴们帮把劲，替他把腿盘起来。“来，拜托了，帮我把双腿盘拢吧。”
“贝老，你老骨头硬了，不一定就要盘屈起来吧！听说还可以有站功，甚至躺功。”同伴们说。
“可是我们修的却是坐功。树头直的也可以活，但是弯了才好看呀。来吧，拜托啦！”贝老先生坚定地说。
于是大家七手八脚地把老先生的脚盘屈起来。尽管老先生觉得难受极了，但他还是咬着挺住了。为了防止难堪其苦半途而废，见老先生竟要求同伴们用绳子把他按打坐的姿势，捆绑紧了。
“这……”同伴们都有点为难了。“来吧，帮帮忙，拜托啦！”贝老先生态度很是恳切，“大家帮我绑好了，没大家的事，约好明天一早来替我松绑。”
可第二天一早，大家发现老先生因痫麻过度而晕倒在地上。不过从此以后，贝老先生修行者的双腿，不需请人来扳，也能盘屈自如了。
现在，贝老先生总是在洁静的小斋里打坐，后面放的是一盆老干蟠屈、长在太湖石上的老树。
修行静坐，也须要坚强的毅力和意志。在调身过程中，最难的是盘腿，所以也不一定非要盘腿不可。诸如站、坐、卧、走均可修行人定，当然最好能盘腿而坐。姿势端正时，上下气息相通，腿也就不会痛麻了，所谓“久坐必有禅”就是这个道理。以前人修行杜门谢事，励志专修，谓之“闭关”。还有“打七”，佛在菩提树下七日证道，须知七之数，义蕴深奥。
禅僧们生活很是简朴，一肩行脚，背上一个蒲团，芒鞋斗笠，走遍天下名山大川。大家景仰他们的苦行，始有在青山绿水间建筑起掸寺，以供养僧众有个立身安命、修持坐禅的处所，这就是禅门丛林。历代禅宗的祖师和禅师，无不不是从精勤禅定、专志用功中修得正果的。到了两宋以后，许多大儒都响往禅堂规模的教育方法，抽粱换柱，形成儒家理学的静坐、讲学、笃行、实践等风气了。禅堂门口帘幕深垂，一阵阵飘出袅袅的炉香，僧众们坐禅时，门口挂上一面止静的牌子。外面经过的人，都要放轻脚步，不得高声，有扰僧众清修。现代人修行其实不必理会佛法是什么，只管打坐便是了。因为佛法很是深奥，深广如海，人一辈子也无法深究其秘。然而只有打坐最能迅速地引导人由迷到悟，由悟而达到解脱。
偈曰：只管打坐，不须抬眸，闭关打七，透得便休。
86.酒坛子中的鹅
老太太虔斋信佛，天天进庙上香。她烧了香，跪在滞团上默祝，她求佛说：“菩萨”呀，我在世间也没有什么愿望，只要你愿意带我去极乐世界，我随时都愿意跟你走。”每次她都是这么说。
说得多了，让一个小孩听到了。有一次，这个小孩就躲在菩萨后面听到她又这么说，觉得捉弄一下老太太会很好玩。
于是这孩子便捏着鼻子，扮作菩萨的声音，说：“那好吧，我今天晚上就来接你上西天吧。”
这一下，老太太吓得魂飞魄敞，竟当即气绝身亡了。
原来老太太从来没有相信过佛，更无从得知人生的真理。
有一个杨先生的故事，他是个高级干部，暇时也喜欢写写字，吟吟诗。几次动员他退休，他都不肯。
某天，上名山去游览。山峰上有一株老松，松顶密如蒲团，上面端坐着一位老和尚，阖着双眼入定。
杨先生看了，直感到毛骨悚然，生怕老和尚会掉下万丈深渊。便叫道：“老师父可要小心了，这里危险。”
老和尚并不理会他，仍继续打坐。
杨先生更是不放心，守候在树下，怕老和尚万一有个闪失。好一会，老和尚才揉揉双眼，收了静功。杨先生又叫：“老师父，树上危险呀！”
老和尚笑笑：“啊，施主你危险呀！”
杨先生愕然，不解地问：“师父，我有什么危险的？”
老和尚说：“你不也是身居高位吗？”
杨先生恍然大悟，回来后，即去办理了离退手续。
后来，他写了一副对子：
“乘风何处，高处不如低处暖：
拨雾有山，上山容易下山难。”
还有个泉老板，在酒坛子中养了只雏鹅。这只鹅长成一只大鹅，出不了酒坛。
于是他便去问一位很有学问的居士：“怎么能使鹅出来？做到既不会摔坏酒坛子，又不会损伤鹅。”
居士叫了一声：“泉老板！”
泉老板应答了一声：“嗳！”
居士说：“这不是出来了吗！”
