99.洋小姐拜佛
南华寺可是南方最有名的禅寺，因为里面供奉着六祖慧能的真身。所谓真身，就是“木乃依”，那当然是慧能的“干尸”了。
到这里来朝拜的人很多，都说在这里许个愿，会很灵验的。申先生与他的美国女同学伊露也一道来，因为他们是研究东方文化的，为了学术的长进，他们必然要来的。
慧能的真身漆着金，那么静谧地在宝座上趺跏而坐，神态是那么的安详，好像还在那里冥想着。申先生当然明白他在冥想什么，伊露问他：“申，他还在沉思些什么？”
“噢！他能想些什么，因为本来无一物，自然惹不来尘埃。”申先生答道。
在大殿上，申先生合着掌默诵若自己的祈愿，并且掏出了一块钱放进了功德箱，酬谢菩萨能耐心听他的祈祷。为了表示诚意，他还在蒲团上跪着，恭敬地叩了三个头，口中念念有词：“南无阿弥陀佛！”
伊露想学他的样子，可是她翻遍了口袋，却发现原来身无分文，来得太匆忙了竟忘了换人民币。
于是，申先生就拿出五张一元钱给她。“伊露，就用我的吧！”
洋小姐道了一声“谢谢”，往功德箱中投入一张一元钱，就合一次掌，默默地祷祝一句，好像这样就是许一次愿了，接着她又投人一张，又郑重其事地合上掌默念一遍；如是，一共投了五次，也就是把五元钱全都投了进去，每投一次，她都煞有介事地祈祷。她可能忘了，到了观音堂，可怎么付香油钱！
伊露很开心地告诉申先生：“我已经许了五个愿，中国的神灵可真热心呀！”
“噢！”中先生诧异地望着她那蓝蓝的充满喜悦的眼睛。
“是呀！听我诉说一个愿望，只花一块钱，真是太关心人了，考虑到我们学生不会太有钱，中国的神可帮了我一个大忙，真是太好了！”
美国人的观念总是等价交易，“我”付出多少钱，就要得到多少回报。只须花五块钱，就能满足一个少女的愿望，在伊露看来实在是太便宜了。
现在，不少人都已经有了与美国人的价值观相近的“现代意识”。不过，他们也因此开始逐渐认识东方人的价值观。
在现代经济社会，讲究效率，最大的特色就是“快”，连吃饭也有快餐。所以对于佛义，不会有很多人再逐章寻句地详细解读。但在像美国那样的高科技国家，一样开始盛行禅的研究。这可能因为日本在二战后短短的数十年间，经济腾飞，一跃而成世界经济大国，甚至使美国也瞠乎其后。所以，日本的奇迹引起了人们的兴趣，到底是什么原因使日本民族如此强盛？
日本的文化源于中国，中国则以儒学思想为主导，融入佛、道，乃至理学。日本吸取了中图文化的精华，造成了日本民族的特质。这就使得世界开始重视佛教，许多大学都开设了东方哲学的课程。
偈曰：“我”至现代，禅有精华，振兴民族，精神之花。
100.惜春出家
《红楼梦》中的惜春有三个姐姐：元春、迎春、探春。元春人官做了贵妃，有家难归；迎春嫁了个“中山狼”，饱受折磨；探春则远嫁，去如黄鹤。惜春年纪最小，地位孤零，父母兄嫂都未能给予关怀和温暖，使她小小年纪就孤僻、离群，性情冷漠。三个姐姐的不幸，更使她看透世态的冷酷，于是萌发了出家的念头。
第八十七回说到：有一日，惜春正坐着，丫环彩屏忽然走进来，问她说：“姑娘可知道妙玉师父的事么？”
惜春感到诧异，便问道：“妙玉？她出了什么事？”
彩屏答道：“我也是昨日在邢姑娘和大奶奶处，听她俩说话说到妙玉的，说是她自那天与你下棋后回到栊翠庵，夜里便中了邪，满嘴的胡言乱语，叫道有强盗来抢她去了。姑娘，你说这事怪不怪？”
不过，惜春听了，并没有作声。她心里想：“妙玉虽说是冰清玉洁的，但也毕竟尘缘未了。唉！只是我生在这等人家，不方便出家。如果是我出家，怎么会有这等邪念缠绕！真是一念不生，万缘俱寂呀！”
妙玉是走火人魔，遭受劫辱；而惜春则取而代之，成了忱翠庵的主持，真的遂了她的出家心愿。
有一位艺术家敖先生，在国内很有影响。可他觉得光在国内有影响还不够，极想把这影响延伸到到国外去。
于是，敖先生便去了美国。当然在美国，他还是发挥他的长处——绘画。这是他十拿九稳的本事。
他在纽约开了一家公司，专门做画的生意。自己画的还不够，还回国内贩一些画来买。生意做得十分红火，他对命运之神的眷顾，真是感谢极了。
公司的活也真忙，敖先生不但要画画，还得收购画，推销画，忙得不亦乐乎！每天回到家里，便累得像是散了架似的躺在床上。
“真是太辛苦了，在国内可没有这么累呀！”他不时地回忆起在国内专心搞创作的日子，真是太好了！
一天，敖先生又四出兜售生意，在街头，他看到有人在那里优哉悠哉地写生，真是轻松极了，尽管他们并不富有，啃着面包，还乐不可支地吹着口哨。
他想：“是呀！我到底为什么要赚那么多的钱？难道是只为了供自己享受吗？既是为了享受，又何苦遭累呢！我不是很爱画画吗，我何不把快乐全寄托在画画上呢？”
于是，敖先生便把公司关了。然后，他背上了行囊，快快活活地踏上周游世界的旅途。他一边替人家打工，一边对着异国风光写生画画。有了钱又到另一个国家去旅游，一边采风，积累素材，一边写生创作。他只追寻艺术的境界，把身心全部地投入艺术中去。在艺术创作中，他自得其乐。
若是人活在世上没有目标、意义，那就会感到很痛苦，很难承受各种无情的打击。如果生活上有了目标，为了达到目标，就能忍受各种考验，这就是发心菩提，也就是为自己的生命找到了最佳的定位。
惜春认为证佛道是没有止境的，如同求学没有止境一样。妙玉只安于浅薄的证果，其实尘缘未断，身虽出家，而心未出家。惜春则有更高的追求，故敖先生也有弃商从艺之举。他们都把“空”作为来处，也把“空”作为归宿，禅定归趣于空。
偈曰：生命定位，何处可住？既从空来，应向空去。
101.择居
冼先生有个儿子，很聪明。冼先生很是望子成龙，决意要将儿子培养成为栋梁之材。
原先，他家住在大杂院，隔壁是个补鞋匠，整天坐在板凳上往鞋子上钉钉子。于是，儿子也学着他往鞋子上钉钉子，把冼先生好好的鞋子都钉满了钉子。
倒不是可惜那双鞋子，而是长此下去，儿子怕日后会成了小鞋匠。于是，冼先生便想法子与别人家调了房，搬走了。
可是，新搬的地方却是一条旧巷子，楼下的那户人家，是摆小摊卖熟牛杂碎的。这家人家也挺喜欢冼先生的儿子，常常带他一道沿街叫卖。没几天，儿子就把卖牛杂的把式学得维肖维妙，举着一把大剪刀，在空中剪得刷刷直响，还学会了吆喝：“和味牛杂……”
冼先生觉得长此下去，对儿子影响肯定不好，日后还不先人为主，只知道“和味牛杂”了。于是，他又决心搬家。
好在房改了，再说冼先生也有钱了，便买了一个上好的单元，那可真是个好地方。街口就有一间学校，他家的窗口正对若一个课室。每天看着学生们上课，学生们是那么彬彬有礼，齐声地高叫：“老师好！”然后向着老师恭恭敬敬地行礼。儿子看在眼里，便在家里摆了桌子、椅子，自己既当老师，又当学生，玩起上课的游戏。
这下，冼先生才满意地点点头，放心地说：“这才是我的儿子可以居住的地方呀！”
麦先生是个很受人尊敞的、有学问的人，冉总也常常和他谈一些事情。谈到有关人的品格的问题，麦先生就多次称赞濮先生。冉先生觉得奇怪，便问：“你对濮先生这么推崇备至，莫非他是你的老师？”
麦先生笑笑说：“不是，他是我的同事，但他的确谈吐间很有学问，有独到的见解，所以我称赞他。”
“那你的老师是谁呢？”冉总问道。“我的老师是储先生。”麦先生答。
“那你为什么不称赞自己的老师呢？”冉总又问道。
麦先生说：“储先生为人十分真朴，看起来平凡极了，但内心却能做到与自然融为一体，心境清虚包容一切，善于指出别人不足之处，使之能幡然醒悟，打消邪恶的念头。我这个做学生的，能够用什么言辞称赞老师呢！”
一个有完美的人格和高尚品德的人，应该在平凡生活中实践自己伟大的人生理想。
宇宙中有很多条件在支持若“我”的生命，而这些条件不断在发生变化，不明察这些变化，就会产生种种苦恼。冼先生和麦先生用智慧明察了“我”不过是一把点着了的香，不断旋转所产生的光圈，手一停止旋转，光圈也就不复存在了。认识了“我”的真相，把“我”投资在忍辱、精进、布施、智慧上，这就是伏心菩提。
偈曰：雪中须炭，不须添花，“我”若点香，旋之光华。
102.巨树
皮先生闲来就自己开了一辆小车，上郊外去兜风。郊外的空气好极了，城里真是没法子比。皮先生觉得心旷神怡，大口大口地吸着这枯有大皿负离子的山野之风。
这里说不上是什么旅游胜地，不过，一到假日，城里就有很多人开着私家车子到这里来，享受享受大自然，按时髦的说法是“返朴归真”。皮先生就是其中的一个大力提倡者。
车子乘着这清新的大自然气息，风驰电掣一般，呼呼地开着。满眼都是山呀、水呀、树呀，绿油油的一片。这时，皮先生发现前头有一堆很绿很绿的颜色，他只当是一座小山。岂料那绿下面竟是空的，不可能有悬在半空的山吧，皮先生可不时一个弱智人士。
看仔细了，皮先生很快纠正了自己的看法，原来是一棵很大很大的树。树荫密密地覆盖着比一个足球场还大的地盘，皮先生可是从未见过这么大的树。
皮先生慢慢地开着车子，真是蔚为壮观呀，他不禁惊叹。这时，在浓荫中，已经停着上百辆的车子。都是从城里开来玩的，他们都在这树荫下稍事休息，吃点东西，喝点水。这些人好像不是来郊游似的，而是在一座大礼堂里开游乐会那样，轻松愉快。
受到这种气氛的感染，皮先生也大开心怀，一下车，伸了个大懒腰，高声地叫道：“大自然的怀抱，真是太妙了！”
“可不是？这么大的一棵树，真是见所未见呀。”先来的一个人搭讪着说。
“这一定是一棵很有特质的大树，肯定是栋梁之材呀！”皮先生感慨惊叹。
“这倒不一定。”那人表示了异议，全然不考虑投皮先生的所好了。
“是吗？不会吧！”皮先生表示了质疑。于是他绕着大树走了一圈。
走回来时，皮先生不得不改变了自己的看法，表示同意那先生的意见。
不错，这的确是一棵很大的树，不过它的枝干尽是弯弯曲曲的，那么粗大的树身，里面竟是空壳的，甚至可以容下一辆车在里面躲雨。这样的树怎么能用来做楼房的栋梁呀！再说这绿油油的叶片，沁出的液汁，若是滴在身上，会引起皮肤的溃烂。
“这真是一棵大得一点用处也没有的大树哇！”那位先生，胡着皮先生聊发感慨叹道。
“真是！”皮先生马上表示同意，并且还说：“精神世界修养到如此境界，完全超脱的人，可能也就如同这棵不成材大树！”
释迦牟尼说：“诸受是苦，诸行无常”。告诉我们不要追求什么感官的享受，希望我们在日常生活中，不要迷惑于衣食住行物质条件的好坏。做一棵“无用”而得道的巨树又如何，把生命融人大自然中。物质不过是维持生命的条件而已，并不是人生最高的目标。在生活条件中，去争取最高的人生目标，那才是无上的菩提，透过发心、伏心，使得“我”的福德因缘日臻完善，那就能明心见性，也就是所谓的明心菩提。
偈曰：无为无作，精神超脱，发心伏心，明心乃雪。
103.化蝶
其实梁山伯和祝英台都没有死，梁山伯听说祝英台要嫁马文才，自然很是郁郁不乐，不过凭他年轻力壮，那时也不过十九二十岁，青春活力，年少气盛，没那么容易就死了。那天夜里，他叨念着“英台妹呀！”便昏昏地睡着了……
祝英台那边也是如此，她也思念梁哥哥心切，念若念着，也睡着了……
两个人同时做梦，便在梦中演绎了千古传唱的悲剧：马文才的迎娶队伍吹吹打打地抬着花轿来了，祝英台被父亲迫着，上了花轿。下面的情节如戏剧中所演出的那样，催人泪下……
然而，这两个痴情男女，在封建势力下，在人世间活活地被拆散，只好化作蝴蝶，自由自在地飞向花间，圆了爱情的美梦。
事后，梁山伯醒来，并没感到遗憾，因为在梦中，他已经和英台妹结成伉俪，双宿双栖，过了夫妻生活。
而在祝家庄，马文才在门外等得不耐烦，因为喇叭手已经吹得气尽力竭，祝家小姐就是没醒来。马文才更是呵欠连天，再也坚持不了，只好回去了。
祝员外连忙赶出去扯着马文才：“贤婿，稍等，待老夫将小女叫起来，捧进轿内如何？”
马文才道：“嗟，天下痴心女不知多少，岂只府上千金一人。既然她心有所属，三年同窗，我才不戴这绿帽子。本少爷打道回府了！令千金还是留给梁山伯这个傻瓜吧！”
祝英台梦中正与梁山伯如胶如漆，听得外头嘈嘈嚷嚷。只是马文才这一句她可听见了。立即一骨碌起来，让银心从小门溜出去，通知梁山伯马上备花轿来迎娶，怕迟了马文才会反悔。
两人到底是佳偶天成了，洞房之夜，切切私语间，做起那事，觉得这滋味飘飘欲仙。于是，祝英台便问梁山伯：“梁哥哥，到底还是不是在梦里呀？怎么此情此景，如在目前？”
梁山伯道：“英台妹呀，开头是我们在梦化蝴蝶成全好事，现在是蝴蝶梦化我俩共谐连理呀！”
到底是梁祝梦中变成蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成梁祝？梁祝与蝴蝶到底有别，这就是物、我的交合与变化。
展总财大气粗，不过他也有自知之明，考虑到自己尽管是个腰缠万贯的阔佬，但毕竟文化素质很低，小学还没毕业。也不知怎的，神推鬼拽，竟让他坐上了总经理的宝座，做起了大生意。为了显示一下自己的高雅，他不得不去结交一些名人雅士，听听他们谈谈风月。当然，那些雅士们也十分地奉承他，夸他：“展老板，看你的样子，温文尔雅，很有内涵，虽然你平时不大说话，可你是秀内慧中深藏露呀！”
“是吗？”展总可有几分得意了。不过，他实在是肚子里没有几滴墨汁，总会有一天露马脚的。他极想有个速成的法子，使他满腹的肥膏化成满腹经纶。
于是他问修养极高的暨教授：“暨老，你给我想想法子看……”
暨老淡笑：“你可以买些上好的宣纸，挂在墙上呀！”
展总似乎豁然开朗地问：“那么，该请哪位留下墨宝？”
暨老良久不语，他问展总：“你懂我意思吗？”
“不懂！”展总摇摇头答道。“那以后问人吧！”暨老对他说。
后来，展总真的问人，人家告诉他：“暨老的意思是，宣纸要有高士的书画，才算是艺术。你一个赚大钱的人，凑什么热闹呀！”
偈曰：物我交合，心境皆空，花着好色，只遇春风。
104.无赖鬼
仲先生打算要做一番学问，因此非得找一个清静的地方好好读书。可是在城里头不可能找到这么理想的地方。
后来，有人告诉他：“仲先生，郊外有个地方，那真是世外桃源一般。可是至今还没有被人发现，那地方静得连苍蝇飞过也听得见。不过你不须担心，那地方干净极了，一只苍蝇也没有。”
“真有这么好的地方，那我一定要去。看来，我可以在那里专心读书了。”仲先生满意地说。
“不过，那地方有点吓人，你怕不怕？”那人说。
“光天化日，朗朗乾坤，有什么可怕？”仲先生不以为然地说。
“那地方曾经有个女人上过吊，听说常闹鬼哩！”那人自己说着，也有点毛骨悚然的样子。
“嘿，我胆子大着呢，我是从不相信有鬼的。”仲先生说。
