文韬
文师第一
【原文】
文王将田，史编布卜①，曰：田于渭阳②，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴③，兆得公侯④，天遗汝师。以之佐昌，施及三王⑤。
文王曰："兆致是乎？"史编曰："编之太祖⑥史畴，为禹占，得皋陶⑦，兆比于此。"文王乃斋⑧三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公⑨，坐茅以渔。
文王劳而问之曰："子乐渔耶?"太公曰："臣闻君子乐得其志；少人乐得其事。今吾渔，甚有似也。"文王曰："何谓其有似也?"太公曰："钓有三权⑩，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。"
文王曰："愿闻其情。"太公曰："源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎?"
文王曰："惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？"太公曰："缗微饵明，小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼!曼曼绵绵，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各归其次，而树敛焉。"
文王曰："树敛何若而天下归之?"太公曰："天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。"
文王再拜曰："允哉!散不受天之诏命乎!"乃载与俱归，立为师。
【注释】
①史编：官职，一个叫编的太史。古代史官大多世袭，所以下文史编说他的太祖史畴也是史官。史官也参与占卜的事。布：陈列。布卜，指排列蓍草以进行占卜。
②渭阳：渭水的北岸。但《吕氏春秋·谨听》说："太公钓于滋泉，……文王得之而王。"滋泉又作兹泉，据《水经注·渭水上》说"渭水之右，磻溪水注之。水出南山兹谷……溪中有泉，谓之兹泉……即《吕氏春秋》所谓太公钓兹泉也。"渭水之右，即渭水之南，与渭阳之说不同。《史记·齐太公世家》也说西伯"遇太公于渭之阳"。
③非龙非螭，非虎非罴：螭，古代传说中无角的龙。《史记·齐太公世家》："西伯将出猎，卜之曰：所获非龙非螭非虎非罴，所获霸王之辅。"
④公侯：《公羊传·隐公五年》："天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯子男。"天子三公，据《书·周官》说，是太师、太傅、太保。王者之后，如宋国为商之后，其国君亦称为公。吕尚曾任文王、武王之太师，后又封齐为诸侯。《史记·齐太公世家》说，成王时，"命太公曰："东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯实得征之。"齐由此得征伐为大国。"因此吕尚既曾为公，又曾为侯。此处公侯即隐指吕尚。
⑤施：延续。三王：指周文王、武王、成王。
⑥太祖：指史编前代最早担任史官职务的祖先。
⑦皋陶：传说中古代东夷族的首领，偃姓。曾任帝舜掌管刑法的官，被舜誉为股肱之臣。
⑧斋：古人在祭祀或举行重大典礼前清心洁身(如不饮酒，不吃荤，不与妻妾同寝，沐浴更衣等)，以示庄敬虔诚，称为斋。
⑨太公：即吕尚，姜姓，字牙，其祖先封于吕，因以吕为氏。周代男子称名用氏不用姓，故名吕尚。据说周文王见到他后大为高兴，说："吾太公望子久矣!"所以又号"太公望"，因而也有人叫他吕望的。文王立他为太师后，又尊称他为"师尚父"。吕尚是伐纣的最大功臣，周代的开国元勋，齐国的始祖，所以被称为齐太公。
⑩权：计谋，权术。
鱼生之：鱼生于深渊之意。
亲合：亲指和外亲。宗亲，即同宗的亲族。外亲，即姻亲。合，谓融洽、和睦。
言语应对者，情之饰也：这里讲的是"文"与"情"的关系，一般说来，文是情之饰。
缗：钓丝。
杀：猎获。《礼记·王制》："天子杀，则下大绥。诸侯杀，则下小绥。"
曼曼绵绵，其聚必散：曼曼，漫长的意思。绵绵，不绝的意思。
嘿嘿昧昧，其光必远：嘿嘿，同默默，无声无息，不声不响。昧昧，昏暗不明。本句意为现在还默默地、不显眼的周国，总将光芒远射。
微：幽深，精妙。
次：处所。
树敛：谓使人心凝聚。
允：得当。
诏命：诏在秦始皇颁定作为皇帝命令的专用词之前，泛指上对下的命令文告。
【译文】
周文王准备出去打猎，让太史编来占卜，太史编占卜了凶吉之后说："到渭水北面去打猎，一定会有意外的收获。所得的不是龙、不是螭、不是虎，也不是罴，而是得到有公侯才能的人，这是上天要赐给您的老师，用他来辅助您治理国家，国家就会强盛，并将有利于您的后代子孙。"
文王问道："占卜的征兆果真如此吗?"
太史编说："我的太祖父畴曾经为舜帝占了一卦，舜帝便得到了皋陶，现在的征兆与那时非常相似。"
于是文王斋戒三天，然后乘驾马驱车到渭水北面去围猎，看到姜太公坐在茅草丛生的岸边钓鱼。
太王怀着敬意问道："您喜欢钓鱼吗?"
太公说："我听说君子高兴实现自己的志向，小人高兴做有利于自己的事情。我如今钓鱼与这个道理有相似之处，但不是为了高兴。"
文王说："怎样理解钓鱼与实现志向的道理有相似之处呢?"
太公说："例如国君招揽人才有三点与钓鱼的道理相似：用厚禄聘用人才，与用诱饵钓鱼相似；用重赏笼络效死力的人，与用香饵钓鱼相似；用不同的官位封赏不同的人才，与用不同的钓饵取不同的鱼相似。由此可知垂钓是为了有所得，但是垂钓的道理深远，从中可以悟出道理来!"
文王说："我很愿意听听这方面的道理!"
太公说："水的源流深，水流则畅通，水流畅通，鱼就得以生存，这是自然道理；树木的根深，枝叶则茂盛，枝叶茂盛，就可以结出丰硕的果实，这也是自然道理；君子相交，并能情投意合，互相合作就能干出一番大事业，这也是自然道理。语言方面的应对便会将真情掩饰起来；能够说出真情实话，才是最好的事理。如今我说的全是真情实话，没有半点隐讳，您不会感到厌烦吧?"
文王说："只要是有仁德的人都能接受直爽的劝告，不会厌恶真情实话。我怎么会那样呢?"
太公说："钓丝细小，饵食可见，小鱼就会来吃；钓绳适中，饵料带有香味，中等的鱼就会来吃；钓绳粗大，饵料丰富，大鱼就会来吃。鱼儿贪食饵料，就会被钓绳牵住；人得到君主的俸禄，就会归服于君主。因此用饵钓鱼，鱼就会被捕杀；用爵禄招揽人才，人就会尽其力量；如果以家为基础而取国家，国家就为其所有；以国家为基础而取天下，天下就会被征服。
太公感叹地说："唉!天下的事物，往往在茂盛、华美、广大的时候，就是走向衰亡、分裂之时；只有那些默默无闻、深藏不露的东西所产生的影响与作用，才是长远的。神妙啊!圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地感动、召唤人心。快乐啊!圣人所考虑的事物，则是自然而然地树立威望、征服人心。"
文王说："树立什么样的仁德，用什么样的方法才能使天下人心归顺呢?"
太公说："天下不是一人的天下，而是天下人共同所有的天下。能够让天下人共同享天下利益的人，就能得到天下；独自霸占天下利益的人，就会失去天下。天有四季，地有万物，能够同天下人共享，就是仁爱，仁爱在谁身上体现，天下就会倾向谁。能免除死亡的威胁，解除人们的困苦，消除人们的祸患，救助人们的危急，这就是恩德；恩德在谁身上体现，天下就会归附谁。能与天下人同乐而忧，同好同恶，就是道义，道义在谁身上体现，天下就归顺于谁。只要是人都乐于生存而厌恶死亡，都喜爱仁德、追求利益，能够让天下人都获得利益，就是王道；王道在谁身上体现，天下就归心于谁。"
文王再次拜谢说："您说得太好了!我怎么能不尽力顺承上天的旨意呢!"便载着太公，同车而回，并拜太公为国师。
盈虚第二
【原文】
文王问太公曰："天下熙熙①，一盈一虚②，一治一乱，所以然者何也?其君贤不肖不等乎?其天时③变化自然乎?"
太公曰："君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。"
文王曰："古之圣贤，可得闻乎?"
太公曰："昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。"
文王曰："其治如何？"
太公曰："帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩④，甍桷椽楹不斫⑤，茅茨偏庭不剪⑥。鹿裘御寒，布衣掩形⑦，粝粱之饭，藜藿之羹⑧。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为⑨。吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾⑩。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。"文王曰："大哉，贤德之君也。"
【注释】
①熙熙：纷杂的样子。
②一盈一虚：此以盈虚喻盛衰交替的现象。
③天时：自然运行的时序。
④垩：白土，此处用作动词，以白土刷墙。
⑤甍桷椽楹不斫：甍，屋脊；桷、椽，放在梁上支架屋面和瓦片的木条，圆的叫椽，方的叫桷。楹，厅堂的前柱。斫，削。
⑥茅茨遍庭不剪：茅茨，茅草屋顶。
⑦布衣，指葛衣。上古中原地区无棉，只有葛、麻。
⑧藜粱之饭，藜藿之羹：藜梁，粗粟。藜藿，豆叶。指粗劣之饭菜。
⑨无为：儒家的德治思想，与道家的"道常无为而无不为"（老子）的"无为之治"不同。
⑩旌别淑德，表其门闾：旌别，识别。淑德，美德。《武经七书汇解》"淑德"作"淑慝"，义遂有异。《书·毕命》："旌别淑慝，表其宅里。"门闾，即宅里。闾，里门。
鳏寡孤独：《孟子·梁惠王下》："老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。"
【译文】
文王询问太公说："天下纷纭杂乱，有时兴盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱。之所以这样，是什么原因呢?是由于君王的贤与不贤呢?还是因为天时命运的变迁而本来就是这样呢?"
太公回答说："君主不贤明，就会使国家危险、人民混乱；君主贤明，就会使国家安定、人民大治。是福还是祸全在于君主。不在于天命。"
文王说："有关前代的贤君明主如何治理国家，您能不能说给我听听?"太公说："从前尧帝统治天下时，人们都赞颂他是贤明君主。"
文王说："尧帝是如何治理国家的?"
太公说："尧帝治理天下时，不用珠宝金银做装饰，不穿华丽的衣服，不观赏不收藏供玩赏的珍稀物品，不听淫靡的音乐，不粉饰宫廷墙壁，不雕饰甍、桷、椽、楹，不修整庭院茅草，用鹿皮御寒，用葛布衣遮体，以粗粮为主食，用野菜做汤，不因为徭役而影响农民耕种。约束自己的行为，无为而治。官员中只要能公正、克己奉公就要升迁；廉洁爱民就增加俸禄。百姓中有孝敬老人尊敬兄长抚爱小辈的就爱护尊重他们，尽力务农从事蚕桑的就慰问勉励他们。区别善恶，表扬良善之家，倡导公正节俭，用法律禁止奸邪、虚假。即使自己讨厌的人，有功也要奖赏；对于自己喜好的人，有罪过也要惩罚。赡养鳏、寡、孤、独，救济受灾祸伤亡的家庭。尧帝自己想得到的东西很少，赋税、徭役也很轻微，所以天下人民都富裕、安乐，没有受饥寒之苦的家庭，百姓极为爱戴他，如同敬仰日月一般；亲近他，如同亲近父母一样。"
文王说："伟大啊!贤明仁德的君主。"
国务第三
【原文】
文王问太公曰："愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何?"
太公曰："爱民而已。"
文王曰："爱民奈何?"太公曰："利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。"
文王曰："敢请释其故。"
太公曰："民不失务则利之。农不失时则成之。薄赋敛则与之。俭宫室台榭则乐之。吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之。农失其时则败之。无罪而罚则杀之。重赋敛则夺之。多营宫室台榭①以疲民力则苦之。吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子。如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧。见其劳苦则为之悲。赏罚如加诸身。赋敛如取于己。此爱民之道也。"
【注释】
宫室台榭：指当时的豪华建筑。孔疏引李巡曰："台，积土为之，所以观望也；台上有屋谓之榭。"当时国君的宫室台榭都是役使民力筑成的。
【译文】
文王问太公说："我想请教一下治国的根本道理，要想君主受人尊敬，百姓安居乐业，应该怎样做呢?"
太公说："惟有爱民而已。"
文王说："怎么做才算是爱民呢?"
太公说："使百姓得到利益而不受到伤害，要成全他们而不要损害他们，使人民得以生存而不受到杀害，要多给予他们而不掠夺他们，要使人民安乐而无痛苦，要使人民欢喜而无怨恨。"
文王说："请您解释一下其中的道理。"
太公说："不让百姓失业，就是给了百姓的利益；农忙时不耽误，就是促进了农业生产；不惩罚无罪的人，就是保护了百姓的生存；轻收赋税，就是给了百姓的实惠；宫室台榭俭朴一些就能使百姓安居乐业，官员清廉不苛征暴敛百姓就欢喜。使百姓失去职业，就是损害了他们的利益；耽误了农忙季节，就是破坏了农业生产；无罪而受惩罚，就是滥杀无辜；强征暴敛，就是掠夺；大搞宫廷建筑，而使百姓疲劳，就是增添了百姓的困苦；官员贪污受贿，就会使百姓怨怒。因此善于治理国家的君主，在统治人民时，就像父母爱护自己的孩子，兄长爱护自己的弟妹一般。看到他们饥寒，就为他们忧虑；看到他们劳苦，就为他们悲怜；实施赏罚就如同赏罚自己，征收赋税就如同拿走自己的财物一样。这就是爱民之道。
大礼第四
【原文】
文王问太公曰："君臣之礼如何？"
太公曰："为上惟临，为下惟沉①。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也。定，则地也。或天或地，大礼乃成。"
文王曰："主位如何?"
太公曰："安徐而静，柔节先定②。善与而不争。虚心平志③，待物以正。"
文王曰："主听如何?"
太公曰："勿妄而许，勿逆而拒④。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极⑤。"
文王曰："主明如何?"
太公曰："目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣⑥。"
【注释】
①沉：指低伏于下。
②安徐而静，柔节先定：尹知章注二句云："人君居位，当安徐而又静默。以和柔为节，先能定己，然后可定人。"意为君主只有安静怀柔而不多言，才能克制自己，然后才治人。
③虚心平志：尹注："虚其心，平其意，以待臣之谏说。须，亦待也。"
④勿妄而许，勿逆而拒：尹注："听言之术必须审察，不可望风，则有所距，有所许也。"
⑤极：准则。
⑥辐凑并进，则明不蔽矣：尹注："言圣人不自用其聪明思虑而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋，辐凑并进，不亦宜乎。故曰明不可塞。"辐凑，车辐集中于轴心，喻人材聚集于一处。
【译文】
文王询问太公说："君与臣之间的礼是怎样的?"
太公回答说："作为君王最重要的是能体察下情，作为臣子最重要的是谦恭顺从。君王能体察下情，就不会疏远臣民；臣不能谦恭顺从，就不会心怀隐情。作为君王重要的是广施恩德，作为臣子最要紧的是能安分守职。广施恩德就要像上天笼罩万物一般，安分职守就要像大地一样稳重踏实。君为天，臣为地，君臣之间的关系就这样构成了。
文王说："君王应该怎样执政呢?"
太公说："君王应该安详稳重而心气平静，要宽柔有加而胸有成竹，要善于听取臣子的建议而不固执己见，谦虚谨慎而正直，处事公正而不存私心。"
文王说："君王应该如何听从他人的意见?"
