一股表示敬意是上身向前倾斜15度左右，特别恭敬，则弯曲90度。日常交际中，鞠躬只用于晚辈对长辈、学生对老师、年轻的下级对年长的上级；同辈、同事之间，只在表示极深的谢意之时才用。非日常交际，如演员上台演出、演讲者上台演讲，他们也对观众、听众鞠躬，这是对公众的尊重，意思是谢谢公众前来捧场。又如吊唁死者，追悼英烈，人们也对其遗像、遗体、陵墓、纪念碑鞠躬，这是表达缅怀之情。除这些外，鞠躬还有请求和致歉的意思。我们经常看到，抗战时期侵略中国的日本军人，再次来到解放后的中国时，面对当年的受害者深深鞠躬，请求宽恕、虔诚道歉的情景。
②拥抱。
这本是西方用以表达亲密、友爱情感的身体动作。现随着各国交往的频繁、人民间接触的增多，中国人也渐渐接受了这种方式。不仅在与外国人交往时用此，就是国人之间，也在一些地方流行。拥抱和紧紧握手一样，传递的都是热烈的情绪，仅仅是表现的方式不同罢了。朱镕基总理在九届二次人大会议的记者招待会上回答记者关于中俄、中美关系时谈到叶利钦总统同他的会见。“会谈结束时，叶利钦总统走过来和我紧紧拥抱。我想这无非说明我们是真诚的朋友。”
③合十。
合十就是两只手臂均弯曲于胸前，伸直手掌，十个指头紧紧合在一起，不动或前后摇动，闭目，身体略前倾，微微低头。这是佛教徒表达虔诚、友好的动作，在南亚、东南亚和我国西藏以及其他佛教地区流行。甚至道教以及非信教徒中，也有此动作。按照入乡随俗的观点，即使平时不用此动作的人，到了运用此动作的地方和场合，也应难免运用些动作。如《汪东兴日记》中，汪东兴回忆毛泽东1947年10月9日在陕北迩白云观，“道长出来迎接我们这些施主，主席双手合十，闭目低头与道长行过礼”。
除了上述三种形式的身动外，各个国家、各个民族、各个地域还以一些独特的身动形式来表达友好、亲密的感情。如维吾尔族亲友相见，先握手，口说“撒拉木”(您好)，然后右手扶胸，躬身后退半步。蒙古族接受长者的东西，要稍屈身子，或跪下一腿，伸出右手去接。青海、甘肃藏族互相见面，伸出双手，掌心向上，弯腰躬身。满族久别重逢，以拥抱为礼，平时相见，则要稍稍弯曲身体，作下蹲状。塔吉克族久别相见，相互吻手，妇女相见，则相互接吻；告别时，男子右手扪胸、躬身，女子则双手扪胸、躬身。鄂温克族年轻人见长者要屈膝、侧身、拱手作揖。柯尔克孜族平时彼此见面均要以手抚胸、躬腰。锡伯族晚辈见长辈要“打千”——左腿前走半步，双腿下曲，双手扶左膝盖。
以上这些形体语都是不可轻慢和小觑的。在现实社会生活中也可能会经常用到这些形体语言，所以，熟练掌握这些形体语言所表达的意义，对说话时能够更好地与人们沟通和交流将起到良好的辅助作用。
3．说话与神色的表达
不同的神色可表达不同的心理状态，人的个人隐秘，包括内心想法、动机、情感倾向等，都难以避免地要通过神色表现出来。神色语的传递具有“心有灵犀一点通”的效果。青年人在说话时注意观察听众的神色可以更好地感受到自己的说话效果，同时还可以恰当地运用自己的神色，传递信息。
（1）眼神
人们常说：“眼睛是心灵的窗户。”一个人的内心世界是个什么模样，都可以通过这扇窗户透露出来。青年人相互见面，自身的喜、怒、哀、愁、乐，用不着开口说话，只凭眼睛的神态就能传递出内心的情感；公众也不一定要听哪个人说话才能获取其传递的信息，只需看看眼睛的神态，就能领悟其内心的活动，知道他究竟想表达什么意思。眼神所传达的感情，往往超过有声言辞的发送。所谓“会说话的眼睛”，就是由此而得。
无产阶级革命导师马克思、恩格斯、列宁，都十分善于运用眼神语。
保尔·拉法格回忆马克思时说：“当某一个人在谈话中加入几句俏皮话或机敏的答辩时，他的眼睛便在浓密的眉毛下快活地嘲弄地闪动起来。”
李卜克内西回忆恩格斯说：“他在观察人们和事物的时候，不是用玫瑰色眼镜或黑色眼镜，而是用明察秋毫的目力。他的目光从不停留在事物的表面，而总是要洞悉底蕴。这种明察秋毫的目力，这种‘慧眼’，这种自然之母只赋予少数人的洞察力，都是思格斯所有的。这一点我在第一次会见他的时候就觉察到了。”普·凯尔任采夫回忆列宁时说：“他演说时的姿态，他的纯朴，而首先是他的一双目光炯炯能看到人们内心深处的眼睛——都使我觉得是非凡的。”
眼神的运用是通过目光注视来形成彼此间的沟通交流的。
听者的眼神黯淡无光，表明其内心有忧伤，说话时就不要神采飞扬；听者眼神突然明亮，表明其对自己或自己的表现产生兴趣，说话时就应趁机表达自己的思想；听者眼神游移躲闪，表明其慌乱心虚，说话时就应穷追猛击；听者眼神沉静坚毅，表明其成竹在胸，说话时就不可轻率表态。
目光注视并不是说在交流中要一直盯着对方的眼睛。英国学者莫里斯说过：“眼睛对眼睛的注视，只在强烈的爱或强烈的恨之时才发生；其他人在通常情况都不喜欢被人一直注视。”确实，现实生活中我们看到，一对恋人，彼此都会深情地注视对方的眼睛；两位情敌，彼此也会狠狠地注视对方的眼睛。美国学者迈克经过试验认为，双方交谈中，如果彼此注视的时间超过交谈时间的60％，那就说明彼此互感兴趣超过了交谈本身。因此，交流中，如果不是强烈的爱或强烈的恨，注视对方眼睛的时间应控制在60％以内。无论是说话者还是听话人，在整个交流过程中一直盯着对方的眼睛，会使对方感到局促、难堪，甚至会产生被挑衅、侮辱的感觉。为了避免一直盯着对方的眼睛以及一点不盯对方的眼睛，可以将注视的视域稍加拓展：既注视眼睛，又注视面部表情，还注视手势、姿态、动作等等。
（2）脸色
脸色，就是脸上的表情。一个人的内心活动，想说什么，是可以通过脸色来表达的，《左传》中说：“人心之不同，如其面焉。”别人要知道某人的内心活动。也可通过观其脸色来获得。俗话说：“出门看天色，进门看脸色。”这就提醒人们：在说话过程中应当留心别人通过脸色传递出来的信息。时下，老百姓形容一些党政机关是“门难进、脸难看、事难办”。批评他们高高在上，不为或不热心为老百姓办事。当有的老百姓找上门去时，在他们的脸上表现出冷漠、厌烦、鄙夷、傲慢、拒绝等情绪，使人望而却步。可见脸色在交际中的影响。
脸色的构成，除了眼睛之外，还有眉毛、鼻子、嘴巴、肌肉、须发等。人的情感都可以通过这些构件表达出来。
比如眉毛：鲁迅说是“横眉冷对千夫指”，其横眉，既表示对敌人的轻蔑，又表示自己的无畏，传递情感是非常准确的。如果换成“扬眉”、“皱眉”、“竖眉”之类，就不恰当了。扬眉表示的是兴奋、愉悦；皱眉表示的是讨厌、为难；竖眉表示的是气愤、恼怒；展眉表示的是舒畅、宽慰；锁眉表示的是忧愁、哀伤；低眉表示的是羞涩、顺从；垂眉表示的是不愿、不快；挤眉表示的是挑逗、嘻戏等等。
中国的成语、俗谚中，有不少就是表现脸色而使人获得其传递的信息的。如满面春风、喜笑颜开，表达内心的喜悦与兴奋；和颜悦色、笑容可掬，表达出对人的热情与友好；道貌岸然、冷若冰霜，表达出对人的高傲与冷淡；羞羞答答、面红耳赤，表达出内心的羞怯与激动；面如死灰、目瞪口呆，表达出内心的惊悸、恐惧；疾言厉色、凶神恶煞，表达出对人的威压与要挟；涕泪滂沦、向隅而泣，表达出内心的痛苦与悲伤；须发倒竖、鼻翼开合，表达出内心的震怒与愤然。
在脸色中，最能体现传递信息、表情达意作用的，是笑与不笑。不笑，较为简单，传递的信息是很明确的。如痛苦、悲伤、忧愁、苦闷、愤怒、激动、恐惧、惊讶、厌烦、仇恨、斥责、声讨等情绪支配时，就不会笑，也不必笑。而笑，则较为复杂，传递的信息不很明确。一个人喜欢某人某事时，他会笑；可他不喜欢某人某事时，也会笑。一个人心里高兴时，他会笑；可他不高兴时，也会笑。甚至有时一个人在本不该笑时，他也要笑。
青年人，在交往中最能促成彼此沟通交流的笑，是微笑。微笑是不出声音，通过面部略带的笑容来传递信息的一种脸色。这种脸色好似和煦的春风，使人感到温暖、亲切和愉快，营造出一种融洽和谐的交际氛围。《诗经·卫风·硕人》中的“巧笑情兮，美目盼兮”，就揭示了这种作用。
微笑脸色的语意十分丰富：高兴、愉悦、满足、乐意、友好、热情、亲密、欢迎、敬佩、赞同、鼓励、领悟，还有希望、企盼、请求，甚至还有自谦、内疚、致歉、否定、拒绝。有人说，微笑是交际的灵魂，这是一点都不假的。
达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》画了一位几个世纪以来都令世人为之倾倒的女人，成为人们心目中最美好的形象。按照我们东方民族的审美观，蒙娜丽莎算不上漂亮，而且多少还显得有些臃肿。可她的惊人之处，正在她那永恒的微笑。使人看去，总觉得心里舒畅、愉悦、产生好感。中国的商界很早就有句“人无笑脸莫经商”和“不会笑脸迎人，没有生意上门”的说法。老百姓中也有“拳头不打笑脸人”的俗语。这些所指，就是微笑。在当今各行各业都在大力提倡“微笑服务”，所看中的，就是微笑所蕴含的特殊魅力。
4．说话与心理素质的表达
对人说话是一种精神活动，表达效果的好坏，与说话者的心理素质有很大关系。心理素质良好，不仅能顺利表达，而且能获得预期效果。心理素质不佳，或许登不了表达的场所，或许在表达之中半途而废，或许在双向交流之中应对失策。
（1）心理类型决定说话方式
青年人说话水平的高低与心理状态有关，不同的心理类型，在说话过程中具有不同的表现。
①冲动型。
冲动是一种情感特别强烈，理性控制很薄弱的心理现象。
这种类型的人，情绪往往处于高度兴奋状态，好似打开的煤气灶，一遇火星就会燃烧起来。其表现是遇事不够冷静，易动肝火，急于表态，喜说好讲，脱口而出，不求周密，不讲策略，不计后果。要么噎得听者受窘而无法与其形成沟通交流；要么将自己全都暴露给听者；要么惹恼甚至激怒听者，使听者奋而对其反击。
但是，这种人心底坦荡，没遮没拦；心里有啥想法，啪啦一下倒出，倒完了他就没事一般，转趋平静。
梁山好汉中多有此类，如鲁智深、李逵、阮小七等。李逵与燕青外出，投宿一庄院，听庄主太公说宋江抢了他女儿，当即对燕青大叫道：“小乙哥，你来听这老儿说的话，俺哥哥原来口是心非，不是好人了也！”燕青劝他：“大哥莫要造次，定没这事！”李逵说：“他在东京兀自去李师师家里，到这里怕不做出来。”然后不顾劝阻，一口气奔回梁山，砍倒“替天行道”的杏黄旗，指着宋江大骂：“我平常把你做好汉，你原来却是畜生！你做得这等好事！”待后来事实弄清，原来是一强盗假冒宋江之名，他才醒悟认错。他的这种心理素质不但不影响他在读者心中的地位，反使人们更加认识了他的憨厚、坦荡，愈发可爱。
②理性型。
理性是一种从理智上控制行为的能力表现。
这种类型的人不是不讲情感，而是善于控制情感。遇事不急不躁，冷静处理；不轻易作出肯定或否定的表态；言辞常常深思熟虑之后才出口，较为周密、策略。这种言辞听者易于接受；即使不能接受，也不致产生很大抵触。
但是，这种人在需要当机立断的紧急关头，有时也会误事。有些机会是稍纵即逝的，机不可失，失不再来，等你深思熟虑下来，为时晚矣。并且，过于理性，也会给人造成圆滑的印象，同样影响交流效果。
同项羽相比，其对手刘邦就属理性型。秦始皇出巡，刘邦也看到了，可他只悄悄叹息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”在本意上他与项羽是一样的，都想当皇帝。但他不像项羽那样破口而出，剑拔弩张地要夺取皇位，而只是悄声赞叹，即便旁人听到，也无关系。他屯兵垄上，明明就是欲攻关中，与项羽抗衡，可在不利于己的鸿门宴上，却俯首贴耳地对项羽说：“臣与将军戮力攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有隙。”不仅博得项羽的信任，而且诱使项羽将告密者说出。后刘邦与项羽两军对阵，当项羽推出他的父亲要烹杀而逼他退兵之时，他竟说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’。吾翁即若翁，必欲烹吾翁，则幸分我一杯羹。”在他灭了项羽后，群请其由汉王尊为皇帝，他还说：“吾闻帝贤者有也，空言虚语，非所守也，吾不敢当帝位。”经三让，不得已才勉为其难。
宋代的吕夷简，以理性着称于世。年幼的仁宗皇帝即位时，他以同平章事之职(宰相)辅政。一次仁宗久病不愈，百官皆忧心忡忡。这天仁宗病情稍见好转，叫太监火速传吕夷简进宫朝见。吕夷简闻命后，在家静坐许久才缓缓动身，一路上还不断同熟人寒暄，一点不着急。进宫后，早等急了的仁宗问他：“我病了好久，今天觉得好一点，急着想见你，为什么这么晚才来？”吕夷简答道：“陛下久病不愈，朝庭内外一片忧虑。今天内侍突然急急出宫，传我火速进宫，我若立即慌慌张张跑来，恐怕会引起臣民猜疑，以为宫中发生了什么不测之事哩。”说得仁宗愈加敬重他。其实，他心里比仁宗还急，巴不得一下飞进宫里，但他却从理智上刻意控制情感，以定臣民之心。
对说话者来说，理性型心理是优于冲动型心理的。只要在紧急关头能够显出果断的气魄，就会赢得听众的钦敬与喜爱。
③居高型。
这种心理指的是听者凭借某种条件，在说话过程中处于优势地位。如自己是领导、专家、教授、名人，而听众只是普普通通的人；或者自己是大国、强硬集团的代表，而对方代表的是小国、弱小组织。
这种类型的人往往会有意无意地流露出非同一般的居高言辞。如果是有意，他会高标自置，旁若无人；如果是无意，但由于其身份特殊，在听者听来，也会产生一种由上而下的压力。这在单向交流中，听者无从与之理会，只得任你去说。如系双向交谈，对方虽有应答之责．但会显得拘谨。在一定程度上会影响双方沟通交流的效果。
居高型的人有两种不同表现：一种是惟我独尊、自负固执，我怎么说，你就怎么听。另一种是敷衍塞责、不痛不痒，你听也可，不听也可。
沈剑虹在他的《使美八年纪要》中谈到：沈在担任蒋介石的英文秘书兼翻译时，蒋一次宴请来访的外宾，请其中学时的英语老师董显光作陪。席间，外宾问蒋是否曾学过英文，蒋说：“学过，但老师不好，所以没学到多少。”外宾问：“谁是您的老师呢？”蒋扬手指着坐在旁边的董显光说：“这就是我的老师。”董显光窘极，在整个宴会中都显得神色不安，如坐针毡。本来，尊师是中国人的优良品德，蒋介石不是不知道这一点，但因其居高心理支配，老师不老师，也就全不理会了。
这种心理状况，沈剑虹还有一对比佐证：
