善为道者
修道的作用在于将混浊变为清澈、僵化变为生长、陈旧变为新鲜。
【经文】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能蔽而新成。
【译文】古代善于修道的人，微妙、玄奥、通达，其博大精深不是常人所能够测度的。正因为常人无法测度，所以我在这里勉强地形容一番，以供大家参考：谨慎啊，就像冬天涉水过河；小心啊，像防备四邻的攻击；庄重啊，就像是一位客人；涣然啊，就像是冰雪之消融；敦厚啊，就像是未经雕琢的大木；旷达啊，就像是山谷；混沌啊，就像是浊水；澹泊啊，就像是海洋；飘飞啊，就像是风一般的迅疾。谁能够让混浊的东西静止下来慢慢地使之澄清？谁能够让安静的东西运动起来慢慢地使之生长？所以说，修道的人永远都不会骄傲自满。因为他从不自满，所以衰老的生命可以重新焕发。
修道者得生命
老子在上一章说了“道”具备超感官的存在的特质，那么修道者又是一种什么形象呢？从某种意义而言，修道者也是一种超感官的存在，人们单单是凭着自己的感官已经很难认识修道者的“微妙玄通”了。不过，老子当然不希望人们不理解修道者，所以老子有必要对修道者的形象进行尽可能详细的解说。
在老子看来修道者大都行事谨慎小心，因为修道的过程本身就是很精微细致的，不容有丝毫的偏差，这就像是一个人在冬天冒着严寒涉水过江，又像是一个国家处在强邻的环视当中，稍有闪失就是国破身亡。修道者又是很庄重和蔼的，就像是一位客人。老子为什么要说修道者像客人呢？为什么不说修道者像主人呢？这就是《阴符经》所说：“圣人知自然之道不可违，因而制之。”修道的过程是一个认识自然规律、尊重自然规律、和自然规律不断贴近的过程。如果修道者不把自己当做自然的客人，而是把自己当做自然的主人，一味地强调自己的个人意志，而不去尊重自然的规律，那这个“道”又如何修呢？修道者是充满生机的，就像是春天来了，冰雪融化，万物又重新开始蓬勃地生长。修道者又是很朴实的，就像是一块天然的大木头，未经过任何雕琢，保持了完全自然的特质。修道者的心胸是很旷达开阔的，就像空谷一般，能够容得下万物。修道者是混沌的，甚至看起来是迷糊的、邋遢的，当然这不过是外表而已。《明史·张三丰传》云：
张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：‘此山异日必大兴。’时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。
明成祖朱棣堪称一代雄主，郑和下西洋，编修永乐大典的功绩彪炳史册。他对张三丰极为尊重推崇，《大岳太和山志》记录永乐皇帝写给张三丰的一封信，言极恳切虔诚，现摘录余下，供读者参考：
皇帝敬奉书，真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，竭思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神奇莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳仰慕之怀，敬奉书。
永乐十年二月初十日
张三丰被称为“张邋遢”，所谓“邋遢”不过是表象而已，其实张三丰的内涵丰富得很，又岂是常人所能识的。他身体极佳，不畏寒暑，记忆力惊人，读书过目不忘。他幽默风趣，谈吐不凡。他能预知未来，在岩壑中预言武当山将大为兴盛。他能死而复活，踪迹奇幻。这样的神奇之人也真可说是老子所谓的“微妙玄通，深不可识”了。
修道者的智慧就像大海一样宽广无垠，行动又像飘风一样的洒脱不羁。修道者最大的作为是什么呢？那就是让生命得到更新与重生。经过修道，混浊的生命变得清澈透明，僵化的生命又重新获得了充足的活力。修道者没有自满的心理，因为生命的修为没有尽头。修道者坚持追求不同于凡俗的理想，因而原本陈旧凋敝的生命可以得到更新，成为丰盛、圆满的新生命。
