在政治上，赡思也能抛开个人安危，对朝政作风松弛、风气奢糜的弊病提出批判。他目睹元顺帝只顾寻欢作乐的种种事实，毅然写了十条进谏意见，要皇帝“法祖宗，揽权纲，敦宗室，礼勋旧，惜名器，开言路，复科举，罢卫军，一刑章，宽禁纲”。据朝官评议，赡思所上谏的“皆群臣所不敢言者”，充分体现了他嫉恶如仇的批判精神。而且，由于他长期生活在民间，对百姓的疾苦比较体恤，因此，产生了“少宽民力”的政治观，在居官期间做了一些减轻人民负担的好事。如他发现浙西各僧寺道院上层“狡诈之徒”托名为“道民”“行童”，私自搜罗庄户，逃避官府田赋和差役，从而加重百姓负担时，就奏议将其庄户遣返回乡，均供田赋。后来朝廷按他的意见著文为令，从而为广大农民家庭减轻了额外的经济包袱。
三、萨都剌“男耕女织天下平”的社会史观
萨都剌，字天赐，号直斋，是元代最为重要的诗人之一，也是元代著名的回族诗人，生于至元九年（1272年），卒年说法不一，有的说他活了84岁，有的说他没有活到50岁。其祖先原为西域人，旧籍称他是答失蛮氏，祖、父均以武功为元朝所赏识，英宗时奉命镇守晋北大同路至代州等地，萨都剌即出生在代州的雁门（今山西省代县西北），因此他也被称为雁门人。萨都剌自幼歧义不群，刻苦学习汉语文，博览群书，有着深厚的文化底蕴，多才多艺，善楷书，会篆刻，能画，工诗，才思过人。泰定四年（1327年）以三甲进士及第，天历元年（1328年）授京口（江苏镇江）录事司，统领司法、行政、财政等事，在职三年，颇有政绩。文宗至顺二年（1331年）在大都任翰林国史院应奉文字职。顺帝元统元年（1333年）出为江南诸行道御史台椽史。元顺帝至元二年（1336年）迁福建闽海道廉访司知事，负责巡察地方司法行政情形。顺帝至元四年（1338年）任监察御史。元顺帝至正三年（1343年）出任江浙郎中。元顺帝至正九年（1349年）因弹劾权贵获咎召还京城，次年左迁庐州（今安徽合肥）任廉访司经历。元顺帝至正十年（1350年）左迁淮西北道廉访司经历。据说其晚年曾投方国珍幕中。著有《雁门集》二十卷，在元至正年间已有刊本，明清都出过刊本。现在流传的标点本，系采用清嘉庆十二年（1807年）刊行的萨龙光辑本，附有校记、注释，便于阅读，但只存六卷，内有诗700余首，词14首。他的词作数量虽不多，但造诣极高，特别是《满江红·金陵怀古》一类的吊古伤今、情景交融之作，意境深邃，用典贴切，虽含叹惜伤感，又富有豪迈气魄。《毛泽东选集》第四卷中《四分五裂的反动派为什么还要空喊“全面和平”？》一文，就引用了其《念奴娇·登石头城》中的“天低吴楚，眼空无物”之句。另外，故宫博物院珍藏其画两幅，一为《严陵钓台图》，另一为《梅雀》。
萨都剌是位诗人，历代对其作品评价甚高，如“诸体具备，磊落激昂”，“文心绣腑，绰有风华，声色相兼，奇正互出”，“最长于情，流丽清婉”等。但他除了在诗歌艺术方面堪称上乘之外，更在许多直刺时局的佳作中倾诉了自己嫉恶黑暗，同情劳动人民疾苦的情感，表达了企求“男耕女织天下平”的社会理想和人生观。因此，也可以说萨都剌是位诗人哲学家或诗人思想家。
萨都剌的丰厚思想基础来源于他坎坷的经历。他早年就善于文辞，但因家境不济，曾弃学经商，因此，深谙下层社会的实情，这对于他后来的思想和作品均有重要的影响。泰定四年（1327年），萨都剌中了进士，第二年任镇江路京口录事司达鲁花赤。此后十年间，一直担任低级官职，生活很清苦，但意志并未消沉。面对人民的疾苦和动乱的社会现实，他用“功名富贵倘来物，政事文章奚足珍”，“志士鸡鸣夜中起，秋雨粼粼剑光紫”来用以自勉，并毅然操起生花之笔，用诗史性的作品生动地描绘了一幕幕民不聊生的痛苦画面，痛斥了荒淫腐朽的封建上层。“飞马将军朝出猎，打门县吏夜催徭”（《大同驿》），“南北橹声争上下，月中闻鼓避官船”（《黄河月夜》）。在《鬻女谣》里，他又写出了“旱荒不独东南洲”的大灾之年的情景；“道逢鬻女弃如土，惨淡悲风起天宇”，“悲啼泪尽黄河干，县官县官尔何颜！金带紫衣郡太守，醉饱不闻民间难”。在为《织女图》题诗时，不仅揭示了秦川织锦女的苦楚，同时醒目地揭示出“又不闻，田家妇，日扫春蚕夜织布，催租县吏夜打门，荆钗布裙衣短裤”的黑暗现实，并以“我题此画三叹吁”来抒发自己悲愤的心情。萨都剌还通过一些“诗史”般的作品，强烈地表现了自己的反战情绪，揭露了从皇室到权贵尔虞我诈、荒淫无耻的内幕，将统治阶级的罪恶和人民的痛苦联系起来：“去岁干戈险，今年蝗旱忧，关西归战马，海内卖耕牛。”（《漫兴》）从而揭示了社会动乱和不平等现象的根源。在这种对社会现实有较清晰认识的基础上，他用一系列诗作表达了自己对战争的厌恶，反映了元代中后期人民群众对社会发展的基本愿望：“要令四海无战争”，“千古万古歌太平”（《题画马图》）。“上天何不呼六丁，驱之海外休甲兵。男耕女织天下平，千古万古无战争。”（《过居庸关》）
面对残酷黑暗的现实，萨都剌时而呼吁，时而揭露，同时苦苦思索人生的价值，寻求在这个时代自我价值实现的道路，视天下为己任：“词人多胆气，未许万夫雄！”并借钟馗“至今怒气犹未消，勉勉差差怒双目”（《终南进士行》），道出自己铲除一切魑魅髯戟和人间不平的人生目标。据记载，萨都剌曾因弹劾权贵而遭打击，虽然具体情况已不得而知，但从他坎坷不平的仕途来看，那种“忽然今日风打头，寸波寸水逆上流”（《高邮阻风》）的困惑和“元老知谁在，孤臣为尔愁”的那种怀才不遇的失落感与苦闷的心情，始终在他心头萦绕。
萨都剌一生都热爱着祖国的秀美山川，他常常暂时丢开一切烦恼，跑到湖光山色的自然美中去寻求寄托和排遣，写下了不少描绘祖国山川风光和异乡情趣的佳作。这些作品往往诗中有画，寓景于情，显示了他敏锐的美学观察力和形象思维的才华。但他更多的时间是关心社会，惦量自己的人生价值。他时而与同僚共勉：“衮衮诸公立要津，一波才动总精神。满江风浪晚来急，谁是中流砥柱人”（《扬子江送同志》）；时而对受命赴任的朋友予以鞭策：“五风十雨乐太平，肯使人间有冤狱”（《送广信司狱》）；对与邪恶势力抗争而贬官的，他则激励其斗志；“铁冠晴甫照荆国，羽扇清风扫瘴影”（《湖南张子善钦点第一人弹劾权贵左迁西台御史，旋拜前职，素有退志，故举兼善劝之》），对居官廉洁，政绩显著者，他又予以赞赏：“民居星散无官讼，里巷深秋尽水田”（《赠同年莫州县尹米思泰》）。萨都剌通过这些诗句，充分表达了自己追求人生价值的苦恋之情。
四、马哈麻《回回天文书·序》中的自然哲学思想
回族的自然科学知识较为丰富。早在唐、宋时期，回族穆斯林先民就给中国带来了西域“历术”。元、明时代，回族学者译著的天文学、历算学、医学等自然科学著作尤为繁多，为回族自然哲学思想打下了基础。
回族的自然哲学观念深受伊斯兰教宗教哲理的影响，它用“大道”来表示自然界生存发展的基本规律。“大道”是永恒、不变、唯一、完满、必然的东西，但并非万物的本原，而是真主安拉的创造和其德性的一种表现形式。元末明初的“回回”天文学家马哈麻在所译的《回回天文书·序》中比较完整地表述了其自然哲学的思想。
“天理无象，其生人也恩厚无穷，人之感恩而报天也。心亦网极，然而大道在天地间，茫昧无间，必有聪明睿智圣人者出，心得神会斯道之妙，立教于当世，后之贤者接踵相承，又得上古圣人所传之妙，以垂教于来世也。圣人穆罕默德及后贤辈出，有功于大道者昭然可考。逮阔识牙耳大贤者生，阐扬至理，作为此书，极其精妙。后人恪守尊崇，纵有明智，不能加规而过矩也。”
这段话是对伊斯兰教关于宇宙本体论思想观点的解释，同时也点出了回族自然哲学思想的基本理论，就是“大道在天地间，茫昧无间，必有聪明睿智圣人者出，心得神会斯道之妙”。
