红孩儿洞在集贤镇大曲沟谷口。传说，这里是《西游记》中红孩儿曾经修炼之地。
难怪红孩儿选中了这块地方，这里的确是一处神仙境界。洞在半山腰上，一排三个，南边的山洞最大、最深。两面山坡柏林茂密，远过千亩；柏林下方，秀竹成片，四季翠笼；间有山花，春日烂漫；藤萝遍布，秋挂硕果。大曲河水从洞前潺缓流过。这条河，终年水丰渠满，清澈见底，游鱼成群，秀石侍列。其水，由万泉汇集，涓滴成流。途中，滋润了茂林修竹，吸引了山间百鸟。人行其岸，渴者可痛饮（择泉汲水），累者可洗濯。每到夏日，这里不仅成了老年人避暑的宝地，更是孩子们的天堂。只见得，娃娃们一个个赤条条一丝不挂，一群群相互嬉戏不知愁烦。他们泡在水中，不舍不离，嘴冻青了，上岸晒一晒再下去；到饭时了，派几个人跑回家拿来食物“狼吞虎咽”之后再玩；天快黑了，才提上衣服，边往回走边商议着明天的集合时间地点和联络暗号（对应家长阻挠）。看见他们，让人自然而然地联想起传说中的红孩儿，怀疑自己进了天宫……
入山二里许，红孩儿洞即映入眼帘。路傍大曲河东岸。这条山道，因系唐僧取经时途经，故取名“神仙路”，至今其名未易。至洞，横陈一桥，过桥后再沿盘道登庙。桥东10丈远处，有一清泉，纵方三尺，以石砌就，当地人称之“仙泉”。传说，这是观音菩萨收伏红孩儿时点化的神泉，她手持的宝珠净瓶之水，亦从此泉汲入。村人对此泉崇之敬之，专修一座小神堂，晨昏叩首烧香。逢会时，善男信女先拜仙泉，后才上山进庙。2004年逢会，仙泉神堂的对联是：勺水能引凤，斗池可藏龙。横额：菩萨缘。
《西游记》中的红孩儿，是牛魔王与铁扇公主的儿子。书中描写他修炼之山洞的情景：回銮古道幽还静，风月也听玄鹤弄。白云透出满川光，流水过桥仙意兴。猿啸鸟啼花木奇，藤萝石蹬芝兰胜。苍摇崖壑散烟霞，翠染松篁招彩凤。远列巅峰似插屏，山朝涧绕真仙洞……这些诗句，似乎专为此地而写，活灵活现，惟妙惟肖，不由人触景生情，拍案叫绝！
传说中的红孩儿修炼成精后，凭借三昧火，缚住唐僧师徒，并欲食唐僧肉求万世之身，后被孙悟空请来观音菩萨收伏。因为他不是正面角色，所以这里并未将之供为主神，仅是依他诱使唐僧怜悯施救时的样子，塑成一个幼童，以绳索吊于树上。《西游记》中的红孩儿形状：“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁……”细观其像，酷似。
这里的庙神为三教合一，供有老君、孔圣、关帝、释迦佛、观音菩萨等。每教各占一洞，依各自教规设祭。南边一洞深不可测。老辈人传下来的话：很早以前，从此洞中走出一只憨态可掬的白山羊，见人不惧，亲之和之，角挂一牌，写有“四川峨嵋山”五字。其后，羊复入洞，觅之未获。消息传开，乡人大为惊异。见羊之日为六月十九，即以该日立会祭神，传沿至今。庙碑记载，宋神宗元丰初年，苏轼与友黄庭坚曾来此游赏，并分别书写“川羊洞”和“红孩洞”作赠。明代弘治年状元康海亦慕名专访，观瞻苏黄书法。
红孩儿洞有四眼奇泉。最北边庙墙外有一山泉，两平方米大小。池以石砌，水泥被复，加盖护之。这是住庙人的生活水源。水自山缝渗出，叮咚入池，清亮净沽，甘冽爽口。其余三眼泉，分别在释迦佛、老君、孔圣的坐像之下。凿石成泉，各约尺许，其水不盈不涸，终年如一。住持介绍，这里的泉水来自山上柏林之中，水浸柏根，富含“柏离子”，有药性，可健身延年，可祛病疗疾。饮过此水的人，曾有因陈疴根除而专程还愿者！听了这话，老年人笃信不疑，青年人则一笑置之。
会期三天，由集贤村主办。六月十七日，办会的人便提前上山，张罗盘灶、劈柴、张贴对联等事。烧水锅就安在大曲河边，“执劳”的人取仙泉之水，烧山中之柴，虽碌碌忙忙，却喜喜哈哈，轻松快活。香客们更是悠哉游哉，心无挂碍，他们坐河中列石，享习习山风，赏四围美景，乐不可支，笑溢两颊。虽然，庙上的布施可多可少亦可无，但是，庙里义务提供的“僧饭”却一视同仁尽饱吃。正会这一天，人山人海，真正忙煞了做大锅饭的人。十数口锅，三几百碗，仍供不应求。兴平、户县、眉县、武功等地的远路客来了，人困腹空，早已顾不得各自的饮食习惯和不同口味，放下行李，端上饭，一连三大碗，仍觉饥腹未果，于是又走向大锅，持勺再舀……客人夸做饭人的手艺高，当地人说这是红孩儿洞的仙气旺，神灵！
庙上有个规矩，无论是谁，虽可随时随意用饭，但是遇上送纸活的队伍上来，一律退出锅边，让位给抬架子、耍马角、打旗子的“有功之臣”。这些人酒足饭饱了，其他人方可依序进餐，依量（饭量）取食。
由于赶会的人多，再加上许多人盼望在正会日烧头炷香，故而夜里留庙的人极多。虽有上下数十亩大的地盘，但众多的香客却只能坐着过夜。于是，念经就成了消暑度夜的主要活动。有一首《十盘山》的经文，颇受人赞：人老年迈实可怜，手提香笼去朝山。过了一弯又一弯，伤心流泪十盘山。一盘山，一盘山，我为儿女攒银钱。银钱攒了几十年，临走不带半文钱。娘为儿女受磨难，谁能知道娘可怜……二盘山，二盘山，娘为儿女置家院。置了前院置后院，死了占地六尺宽。娘为儿女受熬煎，谁能知道娘心酸……三盘山，三盘山，娘为儿女做茶饭。茶饭做了几十年，临了落个心儿偏。狼心狗肺胡乱言，谁能瞧见娘泪眼……四盘山，四盘山，娘为儿女做衣衫。衣衫做了无数件，点点心血都痨干。冬穿棉来夏穿单，四季衣服常洗换。人老无用实可怜，冬夏无衣谁来管。五盘山，五盘山，女儿出嫁娘了愿。含辛茹苦拉扯大，到了婆家忘娘家。一年半载不回来，回来尽说气娘话。难难肠肠看女呀，没住两天气回家！六盘山，六盘山，儿女出门娘心牵。烧香磕头常许愿，望儿在外保平安，盼儿立刻站眼前，梦魂都在儿身边。儿回白眼把娘翻，为娘泪水肚里咽。七盘山，七盘山，为儿娶妻理当然。借债欠账娘情愿，媳妇来家反不安。咒天骂地声不断，为娘提心又吊胆。眼泪时常擦不干，不敢怒来不敢言。八盘山，八盘山，为儿为女心操烂。为儿节衣又缩食，为女被人下眼观。亲戚邻人笑咧嘴，有劝有讽有哀叹。酸辣苦咸都尝遍，儿女不孝老来难。九盘山，九盘山，一生一世苦受完。身体瘦弱病缠身，久病难见孝子脸。想女女儿离得远，叫儿唤妻心里烦。病身卧床思绪乱，眼泪到死流不干。十盘山，十盘山，为娘的汪泪说不完。娘如树来枝已干，杆干不该连树砍！娘似灯来油燃完，油完不能撂灯盏！娘如牛来地犁遍，卸套杀牛理不端！娘似蚕来丝吐尽，作茧自缚为哪般……原来，这是一首劝孝经。听完经文，有的人复诵背记，有的人感慨连连，有的人则暗下决心：来年过会，一定要带上儿女媳妇，让他们听其经，思其理，悔其过……
集贤久享“十贤故里”美誉，村内有座贤士庙，今亦存焉。该村自古及今，善士多，文人众。古传贤妻行善之事，取“妻贤”谐音为“集贤”。今之善士，有人出资重修红孩儿洞，有人捐款保护元始台古碑。文人们也不甘落后，“有智出智”，尽其所长，承担了撰写庙会楹联的文案活计。每年赶会的人，除了看大戏，逛热闹，还必观庙联，并视此为雅，往趋者群。村里文人，会前半月，就开始精心撰联，仔细推敲，相互切磋，大有“语不惊人死不休”的执着。约定俗成的规矩是“年年有新联，会会不重样”。为此，他们煞费苦心，其诚其虔可敬可仰。因这，才为庙会留下了丰富的精神财富和文化瑰宝，择其佳者录之于后。孔圣像前联：冠冕百王，隆千秋祀典；钧陶万物，作百世经师。老君像前联：先孔孟而生，以道术阐儒风，治国治民，与邹峄尼山同归一辙；造神化之极，显化身开觉路，为溪为谷，较赤松黄石独有千秋。释迦佛像前联：法云回荫莲花塔，慈照长辉贝叶经。石洞门联：一角夕阳藏古洞，四围翠岚接遥村。神洞五百尺不见底，仙桃三千年才开花。后来增修的药王庙联：默向人间施药饵，不教世上患膏肓。后来新修的魁星楼门联：文明气运穿天地，翰墨荣华贯古今。
集贤古乐，源自唐代宫廷，古风古韵，高雅庄严。每逢红孩儿洞过会，必来演奏助兴。这时节，东村西村的乐社，水会香会的乐人，齐聚洞前，鼓乐共鸣，声振深谷，盛况空前，万人同祭，情动天地。
自古及今，年年万人人山谒神、烧香祭拜，却从未有人砍竹伐木。时至今日，秦岭北麓的山地之中，这里仍是郁郁葱葱的一处秀山清流，卓立终南，幸免污染。人至其间，怡心悦目，深为其境感化，不妄存邪念，不伤生毁林。
冥冥之中，神灵似与人心相通：珍惜生态，万世功德；报应循环，天理昭彰；斯景斯境，澄目涤心……
