无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣？天命不，行矣哉！
象曰：天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。
无妄：没有邪妄，不虚伪。
此卦上卦为乾，为天为健，下卦为震，是雷是动。天下有雷，是阴阳相合，卦中九五阳爻与六二阴爻相应，因此，元亨、利贞全都具备。
无妄卦与大畜卦互为综卦，大畜卦是上艮下乾，反过来成无妄卦，则刚自外卦（艮）而成为内卦（震）。下为震卦是动，上为乾卦为健，九五阳刚与六二阴柔相应，大的亨通是位置正当，这是天命。若不如此则有灾，不利于行动。这样的行为，为什么有灾呢？如果天都不保佑，如何行动呢？
初九：无妄往，吉。
象曰：无妄之往，得志也。
初九以刚爻居阳位，纯阳不杂，实而不妄，在素质上有利于实现“无妄”。这样，它就没有妄想妄行，一切按照天道规律行事，当然就无往而不吉，能够得遂进取的心愿。初九又象征事情开始的第一步，起步不妄，就有了一个好的开端，就预示着吉祥的前途。
这一爻是说起步无妄，前途吉祥。
六二：不耕，获；不菑畲，则利有攸往？
象曰：不耕获，未富也。
六二无求实之心，无视实事求是的行为原则。六二以阴爻居阴位，阴虚不实，因而产生虚妄之求。所以象传说它企图不耕而获的原因是“未富也”。在《周易》中，以阳为富、为实，以阴为不富、不实。不富、不实即为虚妄。
这一爻是说，寄希望于虚妄，无利可言。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
六三爻辞说了生活中的一个小故事：邻居把牛拴在路边，被过路人牵走了，我却被诬告成偷牛的嫌疑犯。人在家中坐，祸从天上来。这真是“无妄之灾”，无缘无故而受灾。这看来是偶然事故造成的，该倒霉的人即使不妄为也无法逃灾。
这一爻是说，虽然不妄为，也可能因偶然因素遭灾。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九四是阳爻居阴位，居上卦“乾”体，刚健。无妄卦的六爻中，凡刚爻为实而无妄，凡柔爻又是虚而有妄，九四虽是刚爻但位不正，不像初九那样纯，有杂而不纯的特征，因此，只可固守不动，即“可贞”，才能没有灾祸。象传所说“固有之也”即“固守之”的意思，就是不应有什么行动。
这一爻是说，可动则动，不可动则稍动就离开本位而无法自守了。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
九五在上卦“乾”的中央，阳爻居至尊之位，德行刚健中正，在下与六二相应，思想中有很高的“无妄”境界，得了点小小的病，不用吃药，自己就好了。所以象传说“不可试也”，借不可吃药，说明一点虚假也不能有，吃了药就不是“无妄”了。
这一爻是说，真实就是真实的，一点也不能造作，就像没病不可吃药一样。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
上九，不妄为，但行动会有祸患，无所利益。
象传说：不妄为的行动，处于穷尽之时也会遭到灾祸。
任何事物发展到穷尽之时都不好，即使是“无妄之行”，也会遭遇“穷之灾也”。物极必反，无妄也将转为有妄，好事也将转为坏事。
这一爻是说，好事到了极点就会变质，变成坏事了。
坚守正道切忌妄行
无妄卦位于复卦之后，序卦传说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复卦讲的是人的思想和行为返回正道，也即不离开正道，不离开正道谓之无妄，因此复卦后面是无妄卦。
无妄卦的卦辞讲：“无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”意思是说，一个人的思想、行为不虚妄，就能通达顺利；思想行为不正，就有灾祸，不利于所行。而人的行动要不虚妄，就要顺着客观规律而动；如果逆规律而动，就很有可能轻举妄动，带来灾祸。
春秋时，齐庄公是一个轻佻淫荡的君主。他手下的大臣崔杼的妻子很漂亮，他就去跟她通奸。还几次到崔家去，并故意拿崔杼的帽子送给别人，以此暗示崔杼的妻子有外遇，从而羞辱崔杼。他身边的侍从劝说他不要做得太过分，他根本就不听。
崔杼听说了这件事，非常愤怒，终于忍无可忍，就指使人在自己家里把齐庄公乱刀砍死了。
齐庄公的这种结局当然是咎由自取，他虽为一国之君，但崔杼“以下犯上”弑杀了他之后，并没有受到人们过多的谴责。连当时的宰相晏婴也这样说：“君主为国家而死，臣子应当跟着他死；君主为国家逃亡，臣子也应该跟着他逃亡。可是假若君主是为不正当的私事而死，为这种事而逃亡，除非是他的亲信，否则谁会跟着他呢？”等崔杼家的大门开了，他走进去，头枕在齐庄公的尸体上大哭了一场，然后就走了出来。
可见，妄行不但会惹来灾祸，甚至连“灾后”也不会得到任何同情和追思。这样做不但失去了作为一个领导者所应有的权威，甚至连人的尊严也失去了。
其实，灾祸的到来，就是因为没能做到“无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应”。无妄卦首先强调要遵循天道规律和大自然的法则，正是给人的行为设立了一种前提条件。并且，它反复要求不要轻举妄动，因为人一旦被妄行所引诱，就会偏离守正之道，在错误的泥潭里越陷越深，从而所导致的后果也会越来越严重。明代的张瀚在《松窗梦语》中有这样一段记录：张瀚初任御史的时候，有一次，他去参见都台长官王廷相，王廷相给张瀚讲了一个乘轿见闻。说他某一天乘轿进城办事时，不巧遇上了雨。而其中有一个轿夫刚好穿了双新鞋，他开始时小心翼翼地循着干净的路面走，后来轿夫一不小心踩进泥水坑里，此后他就再也不顾惜自己的鞋了。王廷相最后总结说：“处身立世的道理也是一样的啊。只要你一不小心犯了错误，那么以后你就再也不会有所顾忌了。所以常常检点约束自己，远离妄行，是一个人必修的功课。”张瀚听了这些话，十分佩服王廷相的高论，终身不敢忘记。
这个历史故事告诉我们，人一旦“踩进泥水坑”，心里往往就放松了戒备。反正“鞋已经脏了”，一次是脏，两次也是脏，于是便有了惯性，从此便“不复顾惜”了。有些人，起先在工作中兢兢业业，廉洁奉公，偶然一不小心踩进“泥坑”，经不住酒绿灯红的诱惑，便从此放弃了自己的操守。这和俗语“破罐子破摔”有异曲同工之妙。
明代有个叫高汝白的人，他中了进士以后，培养他的叔父写信督促他说：“你尽管考中了进士，我并不为此高兴，反而因此担忧。此后你可能会逐渐放松对自己的要求，所以我希望你每天将自己的行为举止用笔记在本子上，然后寄给我。”高汝白叹息着给叔父回信说：“我一直在您老身边长大，难道您还不了解我，而担心我会放纵自己？”过后他试着问了一个伴随在他身边的老家人，自己有没有改变。老家人说：“比起往日是逐渐有所不同。”他这才开始警觉起来，于是，用一个本子把自己每天的言行记录下来，进行检查，发现自己的缺点多得写不完。他很害怕，从此激励自己努力学习，修养品德，逐渐改掉了本子上记录的缺点，后来，高汝白成为一个著名的品行高尚的人，官至提学。
清朝有一位叫徐文靖的人，也是用类似的方法督促自己每天朝好的方面努力。徐文靖仿效古人：用两个瓶子分别放置黄豆和黑豆，每当做了一件好事时，他便念道：“说了一句好话，做了一件好事。”于是投进一粒黄豆。要是办坏了一件事，便投进一粒黑豆。开始是黄豆少，黑豆多，渐渐地日积月累，豆子已黄黑各半，久而久之，黄的就多于黑的了。
这些先贤做到了“无妄往”，“可贞”，因此也就“吉”，“无咎”了。像这样做，不但不会得到灾祸，而且也将会留下嘉德懿行，做出一番事业。
当然，从整体来看，无妄卦的含义是多层次的。其六爻虽然大都呈“无妄”之象，但具体情况和吉凶利咎却很不相同：初九起步无妄而获吉，六二希求虚妄而无利，六三虽不妄为而遭灾，九四守正不妄而免过，九五无妄有疾而自愈，上九时穷无妄而遇祸。六爻所提供的行为类型虽然表现出复杂的变化，但其包容的基本精神是一致的。就是说，欲达到行为无妄，要遵循两大原则：一是“守正”，也就是卦辞所强调的“利贞”、“匪正有眚”。任它情况千变万化，坚守正道不变，这样就能“以不变应万变”。正如朱熹所说：“无妄”一卦，虽云祸福之来也无常，然自家所守者，不可不利于正。”二是“审时”，要审察时机和形势，以决定进退行止。我们把它的精神作为一种指导思想提炼出来，在实践中最要紧的无疑是要做到主观符合客观，客观情况变了，主观对策要相应而变。这样，才能在事物的动态变化中不断地作灵活的自我调整，才能确保行为的“无妄”。
