晋祠最早为晋国始祖唐叔虞祠，唐建奉圣佛寺，宋建圣母殿，明代又盖起了水母楼、台骀庙等。祠内晨钟暮鼓，香烟缭绕，而以祭祀圣母之神为最。“圣母原来是邑姜”，即为唐叔虞之母，长期以来晋祠水乡的百姓出于生存的需求，一直把圣母当作晋源水神祭祀，春夏祈雨，以祷丰年，渐成气候。自明洪武二年给圣母加封号后，七月初二日为祭祀圣母的活动已形成传统盛典。《太原县志》载：“农历七月初二为圣母诞辰。”祭祀圣母形成了祀神、演剧酬神和赛会交易三位一体的庙会习俗。晋祠农历七月初二传统庙会，古称“赛神会”。传统赛神会从农历七月初一开始，在水镜台演戏酬神。七月初二是祭祀圣母诞辰的正日。县、乡、村社的官员、乡神、社首，斋戒、沐浴、躬至晋祠，致祭圣母之神。在圣母殿前的献殿，陈设香案祭品，然后上香鸣钟，由知县恭读祝文，行礼如仪。并自正日起，水镜台演戏五日，同时在全县范围内把赛神会有序地推向高潮。晋祠附近百姓齐到圣母殿跪拜叩头，上香祈福，从晋祠庙内至晋祠村大街小巷高棚林立，人山人海。从七月初四起，是圣母出行日，县城南关龙王庙、古城营九龙庙是出行的行宫。县城绅耆率领四街百姓举办迎圣母出行仪式，四街组织社火表演。在民间有这样的传说，小时候圣母的妹妹相貌丑陋，而且爱流鼻涕。圣母便说“他日你若能有出息，我便屁股见你”。后来她妹妹果然出人头地，受到人民尊敬。从此每年七月初二庙会期间，圣母坐着銮舆去看她妹妹时，都是倒着进门。有一年，人们抬着圣母的塑像去古城营村。人们嫌掉头麻烦，便提议正着进门，结果抬杆折断。从此，再也没人敢提正着进门了。初五日迎东关龙王神像十七尊，奉于南关龙王庙，至此，七月初二赛区神会活动基本结束。在庙会期间，商贾云集，各种民间传统风味小吃、工艺、玩具、杂耍纷至沓来，成为太原历史上著名的传统庙会。
七月初二盛会，反映出人民对农业生产、水利事业的极大关心。当时，百姓把圣母邑姜当作晋水水神来崇拜。明清至民国时期，晋祠七月初二盛会同时也是晋、冀、绥、豫等数省商业交流的盛会，规模之宏大，形式之多样，声色之优美，参与庙会的人数达20万人次之多，也是各种民间艺术展示的总汇。借此机会，人们招呼自己远处的亲朋好友来看热闹，前来聚会一番，庙会也是社交的机会。正是这些庙会、集会和各种节日，给老百姓平淡的生活带来了念想和无穷的乐趣。
如今晋祠庙会原有的祀神仪式由淡化直至隐退，演戏从酬神而转为娱民，人们在活跃文化生活的同时更看重人际交流，庙会的重心渐渐落在了集市贸易上。传统民间文化和民俗活动日渐消失，物质贸易在庙会上成为主角。现在的人们把赶庙会叫逛庙会，一个“逛”字道破了现代人到庙会的心态，为的是寻快乐、看戏、看热闹或会亲访友，成为调剂生活的一种风俗。
8、潞城民间赛社
我省长治潞城的贾村民间赛社是一项蕴含古代礼仪、风俗、民间艺术的民俗活动，是农耕社会“春祈秋报”古俗古风的遗存。
贾村赛社保存着宋元时的面貌特征，每至赛社必请农业始祖“神农炎帝”以及“土地”“风雨雷电”诸神，活动中有“祭太阳”“祭太阴”“祭风”以至“祈雨接水”的古代风俗仪式，赛社中驱傩性的表演原始古朴，今已罕见。活动中所保留的模仿唐宋帝王寿诞的礼仪活动，活态再现了古籍文献资料中的记载，遗存着宋元伎乐表演特色，也可以从中窥见明代乐户制度的形态。在长治潞城贾村，流传着“每年一小赛，四十年一大赛”的古规；该村民间还保存着自明代相传的《周乐星图》赛社礼乐用本，该本依照宋元旧规，按宋徽宗“大晟”礼乐规制，记录着由“四十大曲”而来的队舞队戏以及宋元杂剧院本。直至清末民国，贾村赛社历代相承，各届赛社均由当地“乐户”承应伎乐，演出队戏、杂剧、院本。1944年举办了最后一次。
贾村赛社活动场面气派宏大，仪节繁缛冗沓，上百人的队伍各司其职，各尽其能。每逢赛社，主神庆寿，百神共祀，邀请诸神前来赴筵，先要举行“下请”“迎神”仪式。迎神这一天最为热闹，村民抬着銮驾仪仗、神楼神马，举行各种社火表演游街转村。迎神回庙后，举行安神升殿仪式。之后三日赛社，分别称为“头赛”“正赛”“末赛”，最后以送神结束。在三日赛社中，主要的礼仪是“供盏”，模仿帝王寿宴的“盏次”，每日早午晚三次供盏。早供“卯宴三盏”，午供七盏或十二盏，晚供八盏。每次供盏，先“一茶三酒”，再接每盏两趟（先果后食），每趟都在神前敬酒。供盏完毕，最后再献一趟茶，供盏结束。供盏过程中，“亭子”端盘，“帏子”执仗，一亭一帏对应一位尊神，人数由神位多少而定。前行细乐8人，报食、亭帏、押盏人员分列两行相随，号称“东西两班”。队伍按规定路线，登阶折旋，东上西下，依主礼先生唱礼节次进行。在整个礼仪中，以前三盏礼规最严，强调“吹头盏，唱二盏，舞三盏”，即头盏细吹细打，二盏靠乐歌唱，三盏队舞或队戏。文舞即“花队”女舞，武舞多为戴面具的迓鼓队和“再撞再杀”形式的舞蹈。
当地俗谚有“庙赛看三行，王八、厨子、鬼阴阳”之说，特指乐户表演、神厨制作、阴阳家主持礼仪在赛社活动中的重要性，因“三行”关系着赛社的成败，一般要按旧例邀请相对固定的传承者。贾村赛社因连年举办，自清末以后便由本村人员担任“三行”，只有赛社乐户仍循旧规邀请境内乐户后代。在活动中乐户穿戴的服饰样式特殊，头戴七折八扣小帽，箍以额翼（又称花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后长的“龙褂”，从前面看似马褂，从后面看又像长袍，或穿有领无袖的“开氅”。最令人叹为观止的是“插祭”，它既是赛社神场的布置设施，又是特别的祭祀用品，用面雕镂、油炸，然后经过巧妙扎结，组成一个高宽如墙、状似层楼的面塑建筑，每层之间还插塑故事人物。赛社乐户的传承多为家传口授，平顺西社村王家至今仍有乐户的后人执业吹打，1985年山西省文化厅作仿古录像时，王家献出遗存的杂剧抄本，并由第四代传人王福运口授了院本《土地堂》，王家对赛社文化遗存保护做了一定的贡献。
贾村赛社1944年中断，曾在1997年、1999年、2004年、2006年举办过4次“仿古大赛”，其间，一批老艺人包括赛社主礼先生、神厨制作等相继去世。省文化厅在1985年抢救了一些赛社剧目，也有学者在考察中搜集了一批文字和实物资料，并对当地的乐户作过较全面的考察。此后，贾村恢复了办赛社的活动，每年小办一次，赛社活动涉及人员众多，费用支出较大，远非倾全村或多村之力就能举办，古老的赛社活动面临濒危。
9、广胜寺三月十八庙会
广胜寺是一处古老的寺庙，始建于东汉建和元年。唐代大历四年，汾阳王郭子仪奏诸朝廷进行整修扩建，取“广大于天，名胜于时”，更名广胜寺。寺院建成后，附近的百姓、邻县的文人学士、官员吏佐相继慕名来广胜寺拜佛求愿，祭祀观光，小商小贩也随着游人的增多开始做起生意，这就形成了广胜寺庙会的雏形。
洪洞广胜寺一年一度的古庙会，是在每年农历的三月十八日，庙会会期为五天。关于庙会的来源，据说是由于霍泉水承担着附近良田的灌溉任务，因而，古代人们在此祭祠水神。农历三月十八日是传说中的水神的诞辰日，来广胜寺祭水神的人，自然是平民百姓，而且是受益于霍泉水的附近村民百姓。
民谚有：“三月十八，麦怀娃娃。”这个时候，麦田管理基本结束，收麦季节快要到来，农民需要购置农用器具和生活用品，正是这些原因，形成了农历三月十八的定期庙会。从祭祠水神到参观游览，从参观游览到物资交流，集市贸易，无论从物资上，精神上，都使广胜寺古庙会经久不衰，而且越来越兴旺。现在发展为集祭祀、旅游、娱乐和购物等为一体。每年的庙会期间，既有来之全国各地的剧团、杂技表演，也有五花八门的商业贸易，还有本地众多的名优小吃等等。赶会的人更是络绎不绝，可谓人山人海、热闹非凡。此期间，广胜寺周边的所有机关、单位和农户，都如同过年一样，整治环境、置办酒菜、招待赶会的八方亲朋好友。
10、卦山庙会
卦山庙会包括农历五月初五与初六两天，初五日，家家户户悬挂菖蒲、艾草，直至今日，交城县仍在流行，人们以采集到卦山脚下的艾枝为幸；此外还有游城墙，游“百病”，佩雄黄香囊，上寨儿，逛狐突庙，给小孩涂雄黄，吃粽子和时令鲜果等。初六日，上卦山拜天宁寺，成年人饮用雄黄酒、菖蒲酒，拜圣母求子得女、“还花花”，田家山村购小扳磨、小瓦盆、游乔总兵墓。老年人上卦山健步行走，据说可以驱百病。在这一天还有包粽子、吃粽子的习俗。交城产的“粽枣”个头大，肉厚味甜，有“八个一尺，十个一斤”的说法。交城县又盛产芦苇，粽子用苇叶（3—5片叶）包裹，初五吃、初六上卦山作干粮。
圣母庙是卦山庙会善男信女的崇拜之地。尤其以妇女居多，她们上山敬香，手执彩色纸张精心制作的“花幡树”，臂挎盛满“莲花大供（面塑）”供品的篮子，这是“还花花”“还愿”的人群。她们或在上年庙会上许愿：果能如愿生男育女，来年定当给圣母娘娘披红挂彩，献上供品云云。许愿后，她们即在庙方事先放置的泥塑儿童队列中“偷窃”一个，带回家藏匿于炕角隐蔽处。大凡年轻妇女赶会，多有年长妇女或同伴相随。此俗流行很久，有时泥塑童像不够“偷窃”，庙方便以核桃、红枣代替，核桃代表男童，红枣代表女童（一取两枚，男方女方各食一枚）。
卦山庙会历来以传统文化庙会的形式举行，各类戏曲歌舞、武术杂技、风味小吃、棋类比赛等丰富多彩。庙会时节，正是小麦黄熟时候，“卦山鸟”（布谷鸟）在卦山上下林间、田野上啼叫。地方时令农谚：“卦山道上，糜糜谷儿种上！”
圣母庙迎面有明代戏台，每年有庙会唱戏（晋剧）。民间说唱艺人则选寺庙角落划圈表演节目，多为武侠长篇。小摊小贩卖折扇、字画、书刊、冷饮小吃、凉粉、荞面罐掌（一称碗脱）。县城大饭馆逢会必到，提前数日与寺僧预约地点，占用殿堂房舍檐廊，摆设桌凳，砌灶安锅，预储用水。远近城乡工商字号，则与饭馆预定酒席，借此招待客户。猜酒划拳，热闹异常。庙会上，出售有灰陶玩具小扳磨、瓦盆，这是卦山脚下田家山村的特产，每年只在庙会时出售。
卦山传统庙会，附近城乡百姓扶老携幼，箪食壶浆，纷至沓来。个中虔诚拜佛者有之，游览名胜者有之，操拳练剑者有之，斗棋抚琴者有之，吟诗作画者有之，谈情说爱者有之，构成一幅莺歌燕舞的太平盛世景象。
与各地区庙会的具体内容不同，卦山庙会除了文娱活动、饮食小吃、旅游纪念品之类的商业内容外，完全没有集市贸易百货布匹、土产日杂之类销售，体现了传统文化庙会的特色。
11、岚城供会
每年农历二月十九，在吕梁岚县岚城镇的北街村，都要进行一场非常隆重的面供古庙会，人们会将长长的供台上陈列满各种祭祀面塑品。
关于面供会的来历，当地流传着这样一个美丽的传说：很久以前，当地有一位善良贤惠的年轻媳妇叫慧莲。她过门不久，丈夫就去世了，婆婆因流泪哭瞎了双眼。从此婆婆对慧莲百般刁难，无论慧莲做好什么吃的，婆婆总觉得不可口，但慧莲却始终用心侍奉婆婆。一天，慧莲坐在院里正想着做点什么吃的能让婆婆高兴，突然门“吱”的一响，一只猫从家里跑了出来。门轴的转动使慧莲突来灵感，回去和了一块面，切成小块，用筷子头在上面一拧，拧成了一个个“圪团”，也就是现在人们吃的“猫耳朵”。婆婆吃后非常高兴，慧莲的孝心感动了上苍，玉帝派人给慧莲传授了秘方，让她治病救人，惠及乡邻，后来她行医乡里，成了一位神医，老百姓称她为神医仙姑。慧莲活到90岁坐化。为了纪念她，乡亲们在她坐化的地方修了一座庙，并把她坐化的日子——农历二月十九作为一年一度的纪念日。到唐代，百姓们又把“仙姑庙”改成了“观音庙”，二月十九的供会也一直延续到今。
岚县面塑采用活面与死面相结合的方法，每个人根据自己的想象，通过捏、剪、割、搓、拼、挤、夹、压、盘、叠、镶嵌、组合、压纹、压花等手法，捏出了象征人丁兴旺的十二生肖，象征六畜兴旺的家禽家畜，象征长寿的松鹤延年、寿桃，象征喜庆吉祥的如意璧合、鱼跳龙门等面塑作品。每年农历二月十九前，人们就在仙姑庙的原址上搭好神楼、门楼、戏台，在两旁的街道上挂各色彩灯，垒好旺火，还要组织八音、秧歌等表演队伍。每年农历二月十九当天，天刚蒙蒙亮，人们就出来摆供了，长长的桌子上摆满了各种面塑，场面很是壮观。这时男人们上香，女人们便沿着面供三五成群地观赏评论，谁家的供品受到关注会很自豪。供品在街上陈列3个小时左右，活动便结束了。各家各户带着各自的供品送回家继续摆放，也有人互赠以作纪念。
