智慧何处寻
相传希腊大哲学家苏格拉底曾蒙神召示指其为世上最聪明的人，苏格拉底初不相信，乃在矛盾中出发，寻访智者，经遍询各方人士后，苏格拉底才相信他自己确是世上最聪明的人。他的理由十分有趣，归纳如下：
“人虽一无所知却不自知，反自以为知，而苏格拉底虽一无所知，却知其不知，故较他人为聪明。”
苏格拉底亦曾以戏谑的态度说：
“在神的各项赏賜中，以分配聪明最为公平，因为人人都觉满意。”
读了这个故事，使身为现代人的我们感触良多。现代是个充满“智者”的时代，我们目眩于充斥在市场中的印刷品，以为那就是智慧的证据；我们陶醉于转动快速的机器中，以为那里面隐藏着智慧的根苗；我们沉迷于现代物质建设的成就内，以为在其中我们可以采摘智慧之果一我们以为我们已经具有一切的一切，我们虽然生活在21世纪，却仍然不幸地成为苏格拉底讥嘲的“笨人”。
人贵自知，这是中国人古来的教训。现代人固然曾经历万难数次登陆月球，但如果我们竟因对这位近邻的几次拜访而沾沾自喜，认为人类已经征服浩渺无际的宇宙（据科学家说，太阳系所属的银河系中约有1000亿个星系，其总质量是太阳系的2000亿倍，这样一个星系已让我们不可思议其伟大了，然而银河系只是一个小宇宙而已，大约1000亿个小宇宙构成一个中宇宙，其直径竟达150亿光年这是怎样的可笑无知。
被公认为智者的所罗门王曾在他有名的智慧书《箴言》中说：
“敬畏耶和华是智意的开端，认识至圣者便是聪明。”
如果我们只在日月山川中寻找智慧，而拒绝认识设计、创造并掌理宇宙万物和宇宙秩序的耶和华上帝，我们的智慧何在？如果我们只在累积的知识中寻求智慧，但却忽略了陚予生命来源、生命意义与生命价值的上帝，我们又从何处寻求智慧？
智慧使我们认识上帝、认识自己，因而谦虚自抑；知识却只能增加自我，使我们狂妄自大，因而迷失自己，拒绝上帝，这是多么可悲可叹！
智慧何处寻？智慧何处寻？你的答案是什么？
面对生命的智慧一思考10的另一章
（一）
我是谁？
我是林治平。
错了，我不是问我姓甚名谁，我是问：“我是谁？”
我是谁？我……我……我就是我嘛，还有什么“我是谁”好问的，这不是自找麻烦吗？
可是，我就是喜欢追问“我是谁”，怎么办呢？
你有没有这种经验？有时候一一特别是夜阑人静或忙碌劳累之余，我们会忽然间一直逼问自己“我是谁”这个似乎找不到标准答案的问题。
从心理学上来看，人是唯一会追问“我是谁”这个问题的动物。他们称这种现象叫“自我认同”的过程。人如果在成长的过程中不能“自我认同”的话，会产生很严重的心理问题，甚至演变成一种精神疾病，是一种非常难以治愈的病痛。而哲学家喜欢在一切看得见的“我”的现象之后，追问“我是谁”，“我到底是谁”，“人活着的意义是什么”，“奋斗打拼的价值是什么”，“我从哪里来，我往哪里去”等等令人回答不出来的问题。这种问题他们称之为“终极关切”，是人面对自我、接纳自我必然会碰到的问题。这些问题其实就是人之所以异于禽兽者几希的那“几希”之处。打开哲学家的思辩历程，你会发现这些问题一直是历代哲学思考辩论的主题，而有关这些主题的思想看法或主张，又往往成为其他一切思辩讨论的前题，逐渐推演，衍生出许多伟大的卷帙浩繁的篇章。
我是谁？你仔细思考过这个问题吗？你有了满意的答案吗？请注意，你我今天活在世间的生活态度或生活方式可能就跟这个问题的答案有着最密切的直接关系。我们能不想一想吗？
（二）
“我是谁？”
首先我必须承认，我是有限的。我的生命是一连串在有限的时空之间挣扎喘息的记录。人之一生占有的空间非常有限，古人以沧海之一粟来形容人的渺小有限。其实与无穷浩渺的宇宙相比，人的空间实在比沧海之一粟磨成粉还要渺小有限。尤其是今天太空科技发达以后，我们所知的宇宙已大得不可思议，我们不知的宇宙还不知有多大。面对无穷浩渺的宇宙，星夜望天，数点群星，不得不油然而生渺小有限之叹。而就时间来看，人所据有的时间犹如眼之一瞬，眨眼之间，一生就过去了。人一生的日子只不过数十寒暑，而时间来自无限，归于无限，人活在既可感知无限之幽远却又体验己身之有限的惶然之中。在漫长的时间洪流中，人所有的等于没有，这是我首先要承认的。正因为我在无限的时空中是渺小有限的，所以，我的所知当然是渺小有限，“吾生也有涯，而学海无涯”。任何博学鸿儒所知的，了不起只是学问深海中一滴飞溅而出的水花，难怪爱因斯坦形容自己的知识之旅只是在海边拣沙而已，至于知识之深洋大海，爱因斯坦谦虚地认为自己尚未涉足其间。我是有限的，面对知识之深海大洋，我必须承认，我是有限的。
承认自己的有限之后，我们会发现在有限的人生中，我的选择一或可说我的自由也是有限的。我无法选择不生、老、病、死，也许我并不喜欢这些生命中的必然，但是我已经“生”了，就必须老、病、死下去。人的一生有许多事是不能自由选择的，我们怎么办？面对人生必然有的生、老、病、死，我们怎么办？终日惶惶、茶饭不思？痛苦挣扎、生不如死？有一句话我非常喜欢，译成中文是这样的：
“你是世界上独特的一位，今天的你是上帝给你的礼物，明天的你是你给上帝的礼物。”
在我的生命中，我要肯定“我”的永恒价值。古往今来只有一个“我”，“我”是不可取代的，我是独特的，连我的指纹古往今来都没有一个人与我相同。当我知道如何肯定我的独特性之后，我知道我的生命中没有偶然。从我出世直到今天，无论在任何状况中，都是上帝所赐给我的生命礼物，我不敢轻忽，更不敢抱怨。因此，站在今天，迈步出发，我祈求我的生命是一连串的祝福，串成一串礼物，献给上帝。摩西曾说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”原来知道如何数算自己的日子，便是智慧。知道自己的生命有意义、有价值，肯定自己的人生是一台戏，演给世人和天使观看，这是一种多么奥秘的生命智慧啊！难怪智慧如所罗门王要大声宣告他拥有智慧的原因，他说：
“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”我真喜欢所罗门王谈论智慧时的智慧。
面对生命，我们需要智慧，只有面对生命的智慧，才是真智慧。而如何在生命的可变与不可变中善于应对进退，才是真的智慧。有一位圣哲如此祈祷：
“主啊！求你賜给我宁静，接受我所不能改变的；賜给我勇气，改变我所能够改变的；赐给我智慧，知道如何分辨上述两者的差异。”
我喜欢知道自己是有限的，从这儿出发，我才能得到智慧。这样的人做起事来永远兴致勃勃，永远不会疲倦，也永远不会衰老。岁月虽然可能在我们的皮肤上刻下一条又一条的刻痕，但是，放弃热情，失去希望，却一定会让我们的灵魂起皱纹。
我知道肉体的衰老是必然的，是不可避免的；但是让生命有热度、有感觉、有希望，才是面对生命的智慧。
我是谁？这大哉之问是生命奥秘大门的钥匙，打开它，你才能看到生命的奥秘，你才能享有人生的智慧。
这也可以算是我思考扣问题的另一章。
IQ新解
IQ是什么？
简单，IQ是也，中文叫做“智商”。
什么叫做intelligence智力的定义是什么？
“嗯，唔，呀，”
别为难了，说不清楚什么叫intelligence，一点也不奇怪，因为每一位心理学家可能都会有他自己对的独特定义，何况你我。
然而，在这种情形下，我们怎么可能借着智力测验去测定一个人的智商呢？如果人的智力是根据智力测验所得出来的智力商数来衡量，那么智力测验的编制者必须先有一套智力是什么的客观理论，才能据以编制测定智力的智力测验量表。天哪！究竟是先有“智力”还是先有“智力测验”？没有智力的定义怎么可能进行智力测验？没有智力测验又何以确定人的智力？唉！唉！别这么追问下去了，问多了我们会发现人人都是没有智力的傻瓜。
怎么办呢？事实上我们必须先共同接受一套说法作为我们思考问题的基准。这一套说法是我们推演思考的起点，我们必须相信它是真的。我们称这套说法为一种理论、一种概念。根据这套理论概念，我们在其上架构推演，由抽象变具象，然后落实为一组可供观察的现象。这是人类优于其他动物的智力表现。人之异于禽兽者几希，这“几希”之处就在人不是一个纯粹依循本能的需求而反应的存在。人会在本能的需求之外，另有意义的追寻与价值的寻觅。人在可见的机体反应需求之外，更有一种超越机体需要的需要。这种需要表现出来就是人类生活中对意义的寻求、对价值的思考，使人的存在事实变得远为复杂、多彩多姿。人被称为聪明而智慧的动物，其原因显然就是在此。如果我们接受上述假设，那么，我要问真正的智商是什么呢？智商只是一种预测孩子功课好坏的能力吗？智商只是表明一个人聪明愚劣的指标吗？张春兴教授在他的巨著《教育心理学》一书中综合各家的说法，认为智力的定义可以归总为下述五种：（一）智力是抽象思维的能力；（二）智力是学习的能力；（三）智力是解决问题的能力；（四）智力是先天遗传与后天环境二者交互作用所发展而成的能力；（五）智力是由人的外显行为表现而得知的。因此，张教授为智力所下的定义是：“智力是一种综合性的心理能力，这种综合性的心理能力系以个体所具遗传条件为基础，在其对生活环境适应时，由其在运用经验、学习支配智识及适应变局以思维解决问题的行为中表现之。”根据上述理念，我们可以发现，近代心理学家大都承认所谓智力是由数种不同的能力组合而成的。著名的心理学家史登伯格认为人类的智力系由二个不同的能力组合而成的，这三种能力与人类处理日常生活事件的能力密切相关，分别是情境适应智力，经验历练智力、综合组合智力。从这样的思路体系出发，且让我们对…中的“I”的意义重新思考：
（一）“I”的独特性
在英文中“我”（I）是一个非常独特的字，无论在任何地方，“我”永远是一个大写的“I”。这并不是叫“我”无限扩充、自我膨胀。“我”永远大写，代表着“我”的不变价值与永恒意义。不论在任何情况下，“我”永远是大写的“我”，“我”的意义、“我”的价值是丝毫不变的。这种完全的、绝对的自我接纳、自我肯定是非常重要的。人生在世有着各种各样不同的遭遇，我们能不能在各种不同的境遇中怡然自得、欢然面对？我们能不能真正地面对自我、接纳自我，有“是什么就是什么”的“存在勇气”？对于我所不能改变的生命事实，我能不能坦然宁静地接受？对于我所能够改变的生命事实，我能不能勇往前行加以改变？尤其重要的是我能不能智慧地分辨上述两者的差异？在社会中面对各种不同的人，我能不能肯定自己独特的意义与独特的存在？我能不能在高手环绕、强敌俯视的“超人”群中，引吭髙歌：
“在世界上，我是独特的、唯一的、不可取代的，今天的我，是上帝给我的礼物，明天的我，是我给上帝的礼物。”
作为一个相信上帝存在，且相信上帝与我有关的人，我相信我的地界是上帝亲自量给我的，无论坐落何处，都不是偶然的，都不是没有意义的。由于对宇宙生命源头一上帝的敬畏，我知道他量给我的地界，坐落在佳美之处。这种对生命源头一一上帝的敬畏，使我知道如何智慧地迎接生命中每一个不同的处境，并且在其中欢然歌唱，以智慧的心，数算自己度过的日子。
当然，你会发现，在这个层面上，一个真正具有生命智慧的人，他的GQ面对生命源头、意义根源的上帝是否正确，实在是关系重大、影响深远的关键所在。
IQ中的“I”是什么？IQ中的“I”的第一义就是我们有一个永远大写的“I”，在上帝面前，“我”永远是一个大写的“I”，“我”是独特的，“我”是无可取代的。
一个大写的“I”，是生命智慧源源不绝的泉源。
（二）“I”的单一个体性
人是一个会追求自我单一个体性的存在。人虽然活在一个既定的社会环境中，但是人却会有一种“个人区别于他人”的心理状态及历程。每个人都具有某些区别于他人，完全属于自己的特质。这种独特性及可辨认性不仅是别人的认知，同时也是自己的认知。承认人的单一个体性，是接纳自己、肯定别人的根本原因。人是彼此相同却又完全不同的，每一个“我”都是独特的，都有其专属的、唯一的个体性。承认人的个体性使我们能坦然接受人之所是，使我们能从人的本体接受自己、接受别人。这种从人之所是去接受人的态度，大异于从人之所有去接受人的态度。人之所有是从人的外在去看人，先看他有什么再决定他是什么。但是承认且接纳人的个体性的人，会从人之所是去看人。人之所是是从人的本体内在去看人，这种人对人的态度是先看人是什么，再看人有什么。在这种情况下，人有什么虽会各有不同，但是人是什么却丝毫不变。无论人有什么，人永远是人。难怪在民主演进过程中，这样的思想会演变出民权的观念。无论你是谁，无论你有或没有，人的独立、自由与尊严是永远不变的。“君王与乞丐可以同时并肩跪在上帝面前祈祷。”只有在人的个体性获得完全肯定与绝对接纳的时候，这句话才能成立。
IQ中的“I”是什么？IQ中的“I”的第二义就是我们永远承认单一个体性的存在。我是单一的个体，你是单一的个体，人人都是单一的个体。单一的个体性是我们面对自己、接纳别人的智慧泉源。
（三）“I”是智力，是一种可供观察测量的心理智能
一般人谈论IQ，多半由此着眼，当然这是比较实证的一种方法，从这儿出发，我们可以依据一个人显示在外对其生活环境加以适应并对各项变局思维加以适应、解决问题的办法来判定一个人的智力。如果我们仔细思考，你会发现，前述两个“I”其实就是第三个“I”产生的前提。一个人知道如何面对自己、接纳自己，对自己生命中的一切遭遇，不论是生、老、病、死，或荣、辱、祸、福，都能加以肯定认同，实在是一种生命智慧，而这种生命，基于人对自我的独特性、个体性的肯定认同，也就是对人的独特性、个体性的肯定认同。一个人有了这一切，肯定是一个有智慧的人，这种智慧是由内向外发生，不假外烁、不求苦修，成为一种生命的特质，再转化为一种心理的智能。
IQ中的“I”是什么？IQ中的“I”的第三义就是一些表现于外、可供测量的心理能力。这种心理能力是让人超脱本能控制、活出丰富人生的智慧能源。
