1815年维也纳和平会议，欧洲各国签署《废除贩卖奴隶条约》。之后，非洲协会在伦敦召开会议，各国的“奴隶之友”都派代表参加，并决定进入第二阶段的改革，废除整个奴隶制度。要达到这个目标，国家必须立法颁布黑奴《解放宣言》(Emancipation)，要求所有蓄奴者让奴隶自由，而且使他们享有一切法制之下的自由。克拉朋联盟的法律大师史蒂芬提出《奴隶登记法案》(Registry of Slave Bill)，先对目前的奴隶进行注册登记，报名上册。这样做，一来可以有效地杜绝以后非法贩售奴隶，二来，日后才清楚地知道，要付出多少赎价给蓄奴者，才能换取奴隶的自由。对国家来说，这是最好的管理方式，可以确实掌握奴隶人口。
这个议案引起议院、殖民地、英伦三岛的蓄奴者强烈的反对，理由有三：一、登记奴隶违反英国基本宪章，即人民有不对外公开财产的基本权。二、向政府登记奴隶，等于使得主人与黑奴的关系变成契约行为，等于变相地鼓励奴隶可以与他们的主人谈条件，制造奴隶的反叛与对立。三、黑奴的自由化对于黑奴没有实质的帮助。看啊！在非洲的黑人部落里黑人懒惰、不事生产，不然就是部落间互相杀戮。黑奴自由化只会造成一片混乱，而且殖民地的少数白人可能都有生命危险。反对的声浪非常大，各殖民地的白人都正式宣布，组织反奴隶自由化的团体，其中最有名的是“巴巴多斯争取权益联盟”（The Speaker of the Barbadian Assembly)。巴巴多斯是英国最恶名昭彰的奴隶岛，大批的黑奴在这里种甘蔗，1816年一次黑奴怠工，蓄奴者公开打死120个黑奴，私下又凌辱处死184名，将132名女性、小孩卖掉。这个团体鼓吹全国蓄奴者大串联，一方面以雄厚的财力左右政府决策，另一方面大量加重奴隶工作。黑奴想要自由一这证明他们太懒惰，日子过得太舒服，要给他们压力，减少食物，增加鞭打；甚至可让这些黑奴知道，今天他们所受的苦，都是威伯福斯与他的那一群朋友所造成的。
62.四个神枪手
威伯福斯要提这个法案时，有人劝他不要提，说：“谁敢提这法案，就是把他的座位放在全国最大的火山口上。”威伯福斯耸耸肩，微微一笑，反正这么多年来，他的座位不是一直都在火山口上吗？他为这个一直有火燎气的祭坛感谢主！他一提，全国的报纸一起怒吼攻击他。这些报纸都控制在白人资本家手上，扭曲的报道，篡改的事实，把威伯福斯与克拉朋联盟刻画成白人的午夜恶梦。
有人要买通刺客谋杀威伯福斯的风声不断，对他怀恨在心的有国王、奴隶贩子、蓄奴串联者以及欧洲列强的秘密警察等。威伯福斯有两次在外被攻击，其中一次还头部受伤。1815年风声鹤唳之际，有4个体格高大的年轻人来访，带头的一个立正说：“我是英国皇家陆军少尉，这3人都是我的同事，我们4人都是来福枪神枪手，也都是基督徒。我们认为你太重要了，请容许让我们保护你。以后任何人要攻击你，他必须先过咱们兄弟这一关。”政治暗杀在1810年至1830年是英国很流行的解决问题的方式，威伯福斯在退休前能一直未受攻击，这4个不知名的保护者功不可没。
对《奴隶登记法案》的反对炮火比以前任何提案更凶猛。蓄奴团体还出钱买通着名的作家，着书诋毁威伯福斯。威伯福斯不为自己争辩，在四周强烈的毁谤中，他说：“一个基督徒在任何环境中，要像农夫栽种善良、温柔的种子，常常靠着主耶稣基督，保有一颗温柔、喜乐的心，是医治政治伤害的最佳良药。……蓄奴者虽然攻击我，但我不攻击他们，因为我看清蓄奴是一个罪恶的制度，蓄奴者也是罪恶制度下的受害人。”1815年至1817年，《奴隶登记法案》连续三次在议院里投票都没有通过，整个奴隶解放运动又陷人泥沼。
63.黑奴福音大复兴
当威伯福斯与克拉朋联盟在议院中努力推动法案之际，各地传来被苦待的黑奴在1815年后大批大批地相信耶稣是他们的生命之主。在殖民地的森林中、甘蔗园里、玉米田边，夜里成群的黑奴相聚，在微弱的月光下，听着宣教士的《圣经》教导，在溪里受洗。其中最着名的是牙买加的金斯敦(Kingston)黑奴福音大复兴，成千上万的黑奴挤入破烂的黑人教堂里。这种现象不是一夜之间造成的神迹，而是宣教士长期进入奴隶当中，为福音的缘故，一起受苦的结果。
许多西方人都认为黑人是一种有待进化的野兽，愚昧是他们另外的一个通称，不堪受教，所以黑奴不用受任何的教育。最早持反对意见的是一小群在波西米亚的基督徒，历史上着名的宣教团体“莫拉维亚弟兄会”(Church of Moravian"s Brothers)。他们受主爱的激励，到处传福音，甚至为了向奴隶传福音，故意加人奴隶的行列，在各处被迫害，受穷乏、苦难与漂流，自称是“隐藏的种子”。他们宣教的脚踪，可能是世界上最美的一幅画。他们进人黑奴之中，最先把福音传给黑奴，从此黑人不再是奴隶，而是主里的弟兄。而后约翰·卫斯理与怀特腓也向黑奴传福音。1780年以后，浸信会的宣教士也进人黑奴中传福音。1789年卫理公会的宣教士更到各殖民地传福音，牙买加金斯敦的黑奴大批归主，就是卫理公会宣教士所带领的。进入19世纪初期，长老会经历了着名布道家芬尼(Charles Grandison Finney，1792-1875)的复兴，差派宣教士向奴隶传福音。芬尼曾接受律师的训练，他曾经力斥美国奴隶制度的不当，违反《圣经》也违反美国的宪法。
在有法制的地区直接攻击奴隶制度实已不易，在缺乏法制的殖民地就更加困难了。几乎所有殖民地蓄奴者都视宣教士为不受欢迎的人物，他们称“宣教士是政治混乱的诱因，影响当权白人的权力与利益”。他们认为信主后的黑奴会反过来叛变主人。早期的宣教士在这种进退维谷的情况下宣称：“福音不谈政治，不谈社会改革，因为福音的内容是基督的国度，不是世上的政权。”卫理公会的宣教士更宣称：“我们要信主后的黑人，仍然忠于管理他们的人，服在人的权柄之下。”
这个卫理公会的宣教表白，一下子与卫理公会政治家威伯福斯与克拉朋联盟的理念起了冲突，他们认为黑奴制度既然是个错误的权柄，为什么要服？为什么要忠？应该起来改革！克拉朋联盟认为他们对付蓄奴者已经很辛苦了，难道还要回头对付自己弟兄的政治观吗？宣教士也很受委屈，他们在殖民地传福音巳经出生入死了，难道还要回头向自己的弟兄辩明福音观吗？由1815年至1824年，整整10年双方争执愈来愈激烈，威伯福斯甚至公开说：“宣教士的福音观是一种狭隘的福音观。”在这个时候忽然发生了一件事，使这个争执平息下来，并且双方恢复合作，带来日后的黑奴不仅自由化，而且福音化。这个事件就是“史密斯案件”。
64.一位宣教士之死
史密斯(John Smith)是伦敦传道会在殖民地的宣教士。他具宣教士传福音的热忱，曾说：“如果黑奴信主的数目增多，我可以忍受任何时误解。”这些误解包括来自蓄奴者与克拉朋联盟的弟兄们的误解。他也兼具社会改革的热忱，白人地主苦待奴隶时说：“皮肤愈黑，就愈能做苦工。”史密斯起来反辩道：“就是愈做苦工，皮肤才愈黑”史密斯牧师成为黑人眼中反对地主的英雄。1817年，史密斯的牧区发生黑奴叛变，黑奴杀了3个白人，白人立刻反击处死250个黑奴，并且把史密斯以煽动叛乱罪拘捕人狱，在殖民地法庭受审。对法庭上的任何指控，史密斯都拒绝回答。他最后被判死刑前，法官问他有没有话讲，史密斯在被告席上翻开《圣经》，大声朗读《哥林多后书》4章8-9节：“我们四面受敌却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡。”念完了合起《圣经》就不再说话。在死刑执行前，1824年史密斯在狱中病逝。
65.福音与政治关杯的互补
这事件给威伯福斯很大的震动，他在晚年回忆政治生涯，认为自己在三件事情上犯了大错：一、史密斯案件（1824年），他没有去救助；二、英国工会法案（Bill of Trade Unions，1824年），他太轻易地让《工会组织法案》过关，造成日后一些偏激劳工工会与资方产生对立；三、禁止运送粮食给要求自瑞典独立出来的芬兰（1814年），酷寒的严冬，使许多芬兰人饿死。他后来说道：“恩惠应该不分任何政治立场。”其中两条大错都是在1824年发生。他认为他是老了，终于在1824年宣布退出政治圈，而且到死前再也没有去碰任何与政治有关的事。他说：“在政治上长期地把权，是一种危机。”由此可知史密斯案件给他的打击有多大。
史密斯死后，克拉朋联盟的弟兄们对这事开会讨论很久，威伯福斯与史蒂芬公开向伦敦传道会道歉，并声明：“只有耶稣救赎的真理，才能改变人的生命。只有在耶稣基督的十字架前，人才能获得真正的自尊。福音与政治上的自由是上帝帮助黑人的两条平行轨道，是密不可分的。……我们看到信主后的黑奴，福音给他们生命中带来的改变，使他们要求接受更多、更好的教育，又愿意学习语言、技艺，并关怀周遭的环境。福音不是一下子解开禁锢之环，而是慢慢地把禁锢之环腐蚀溶解掉。……我慢慢看清楚，不应该在第一代黑人基督徒中要求参与政治改革，而是应该等下去，第一代、第二代、第三代……黑人会有自己的聚会、自己的教堂、自己的牧师，会由《圣经》的真理逐渐体会文化、政治、社会改革的需要。……至于我们，仍应忠于上帝在政治改革上给我们的呼召，撒网的渔夫不能远离他的鱼群。”威伯福斯也看出黑奴以反叛争取自由，招致更多军队的屠杀与镇压，反而延长了黑奴获得自由的时间。基督徒的政治革新、社会关怀，必须建立在忠于《圣经》信仰之上，使福音广传、使人得救的负担与见证一同进行。基督徒政治家仍需继续努力推动立法，宣教士仍需忠于他们的禾场，黑奴信主后仍需守法，不要叛乱。
另一方面，宣教士也看出，威伯福斯与克拉朋联盟的弟兄们在政治圈里所立下的美好见证，提高了全国人民的道德素质。他们长期坚守政治的廉洁，为黑奴争取自由，成为全国黑奴心田里的一台大翻土机，把人心翻为好土，把弯的道路铲平，把高低起伏的石块打散。当宣教士撒出好种子时，在福音的好土里便结好果子。在传福音事工上不是漫无计划随意撒种，而是需要树立坚定的信念，这样自然会柔软百姓的心田。
1824年史密斯的死，触动许多人的良知。竟然有人肯为黑奴死，也带来基督徒的团结。那一年《奴隶登记法案》通过。会后，克拉朋联盟的弟兄们站起来用《圣经·路加福音》4章18-19节宣告：“主……差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”他们开始继续下一步，推动《奴隶解放法案》（Slavery Emancipation Abolition of Slavery Bill)通过，目的是让英伦三岛与殖民地的75万名奴隶自由。方法是政府付给蓄奴者赎金，每人27英镑，合起来2000万英镑，去买所有奴隶的自由。
66.另一个战场
1815年拿破仑下台后，欧洲各国的政治领袖都松了一口气，心想打了大胜仗了，瓜分领土了，欧洲可以长期无战事了。他们绝没想到，和平的时代是把欧洲甚至全世界导向一个完全陌生的战场，这一场仗打到今天甚至以后数十年或更久，都还会打下去。这场战争就是物质主义与德国形而上哲学的兴起。在人类历史上，战争永远没有结束，只是战争的形态在改变而已。
