正行第十三
上皆圓妙求生之方。未為正行。行者發志必使入於道場。先觀我及盡虗空界一切眾生。常在生死大海歷劫不休。飄零沉溺於六道中。無歸無救。若不令其普脫。何名正行。於是等觀冤親之境。起大悲心如虗空量廣大普覆。又念我身瘡疣冤業苦聚。若不以此布施眾生等修三昧令彼解脫。則違佛教誡。違我本願。眾生受苦甚可悲愍。我今發心如師王出窟。不求伴侶不求護助。嚬呻哮吼摧伏一切。定不為弊魔惡黨退轉。如是大心既立。然後審古賢念佛正行。擇自然寂靜非曾薉染之地。所費盡己所有乃可匃人。如法建立道場極令嚴淨。供事畢備皆令瑩淨微妙。無始所有一切善根普為眾生回向淨土莊嚴行願。若不如是回向生因。奚得於是。三心圓發五體投誠。觀佛相好胡跪合掌。運心普緣無邊剎海一切眾生及我此身。自昔至今流浪不返深為可痛。涕淚悲泣求佛垂慈。不覺身如大（如字）山崩。歸命三寶。手擎香華。想徧法界敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。晝夜六時克期練行。或障深未感。至死為期。於中不得剎那念世五欲。如是若不往生。佛是大妄語者。故此三昧其神若是。諸佛所讚。諸聖同遵。三昧儀軌惟慈雲得中。宜熟味之。此是第一上行。境界甚深。學者於中當竭其力不可舍此趨彼也。若根機不等。勝行難全。亦必處於淨室。使內外肅清。隨意立行禮佛懺悔。日定幾陳。精進一心誓不中悔。或專誦經。或專持呪。或但執持名號。若得見好相即知罪滅緣深。經謂不可以少善根福德因緣得生彼國。聞說阿彌陀佛。執持名號一日乃至七日一心不亂即得往生。故知執持名號即是多善根多福德之因緣也。又有未能盡斷世緣亦修世善。於極樂國諦信不疑。念念戀慕。不忘於前行門隨意修習。四威儀內以此為歸。觸境達彼淵源。臨事力行方便。臨命終時必生彼也。然諸行不同。法力本等。但存心緩速。故佛應遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念法門。每晨盥漱。靜處面西修行。此往生初因。必不可失。或曰。如何用心得不散亂。答。能運身口之念。毋論其散。但不間斷。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。如母喪愛子。龍失命珠。不期心一而自一。豈制之令一也。心不可制。實在行人勤怠耳。
客途所修三昧第十四
有客作禮而問曰。余生晚。機鈍寡聞。自昔至今伶俜湖海。處靜進功。量力未得。若即旅次不假道場。六時三業皆可奉行。伏願弘慈曲垂方便。答世。人欲修三昧必百事具足然後發行。今子之志拔乎類矣。念佛三昧普攝羣機。四威儀中皆為道用。子若力行。最初當立不欺心。藏德露玭。慎毋矜耀。從脚跟下便內外穩當。熟讀淨土經呪懺法極令通利。習所行威儀使端莊雅重。乃如前說起真信心。運大悲智。普為眾生。如理觀察二土淨薉。苦樂兩報實可厭忻。清淨身心隨分淨服。於六齋日具蕞爾香華供三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。在處生世以此為歸。更不中悔。是日為始至形壽盡。每日六時修行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧一心。人事萬緒。如何修行不相妨礙。答。如鳥入籠。身在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠繫身不能繫彼求出之心。事拘身不能拘我願往之志。三界如籠。此身如鳥。求出即願往園林。乃淨土也。故知妄緣萬緒不礙真心。日三夜三若有像處。或自有像隨身。當口誦身禮。或默誦身禮。如無佛像或對經卷。或面西遙禮。或除東向隨方修禮。若在道登舟及治身動用之事不可撥置。則佛事世事同運。念此世務本為養身。我身行道。世務即與三昧同體。問。心無二用。如何二事同運。答。一心不妨眼見耳聞身作心憶。應用無盡何止二事。便就動用中一心誦小彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪或三或七至百多遍。又稱佛號或三五百至千。為入懺佛事。回向已方入懺。隨其文義節段。想我身恭對淨土佛前。或形像佛前。跪拜瞻繞一一明了。不使昏亂。禮畢觀白毫相等。量時而止。如前誦經呪佛號回向。此想禮與前道場行法同。但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半沉大雅重。俾兩肩隱聞。切不可與人多語。先於佛前燒香一炷。或拈物為香。至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚首閑談戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正念等事。夜中人定境寂。用功正宜不同。生死事大豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極。慎勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不離坐隅。或有所需皆應預備。又應觀彼信根厚薄。不惱他人。不使人厭。於此無礙。則當微出其聲如琴如瑟。細而沉重。大而不雌。使天神歡喜。鬼畜聞聲。其功彌深。或在船及他家卑隈處。皆當察境察人。一心精進方便宛轉以竭其行。切不可於中起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人之美。時閑處便而有他事異人為礙者。亦當擇僻處端坐面西合掌至膺。聲嘿隨宜。如前想禮。又作務時一句一拜未圓。事訖。身閑當身禮圓滿。佛前禮時忽有他事急為。一句一拜未圓。當隨作處想禮圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又想禮蓋不得已。不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修。深信人不可不密啟之使其自肯。又不可使功歸己。如春育物不見其功。依道場修。順中易行。從客中修。逆中易行。逆中易行其功益著。問。想與身同否。答。意為身口之主。主既注想。焉得不及身口。如運香華身心徧至。豈不亦但念想。問。若爾。可不運身口耶。答。意業雖勝。若全身口。名三業圓修。問。六時之外如何用心。答。觀佛相好．持呪．誦經．稱名．頂禮等行。念念不捨克期往生。如行路。人步緊到速。步緩到遲。當如是用心也。若身心力弱不能具修六時。但克定每日若干時。雖不厭加多。亦不可一時增減而改其所立之行。問。若爾。道場所修為不必耶。答。如人墮海求船未得。忽遇橫木執之達岸。豈可有船必求其木。況客中去住隨主厭忻。得無罣礙。可不進功。如上為客途所修三昧。境界甚深。四三昧中名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根隨分受益。余觀世人聞易即作易想。妄謂得證。聞難即生退屈。盡失其志。信心切者又入邪見。密相傳授。以悞多人。其傳授之法千形萬狀。有不可聞者。皆能羅罩人心。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。此既可修。則一切奔馳世務流蕩四方。邸店市鄽百工伎藝。奴婢黃門受人驅役。及被牢獄者。未有不可修時。況出家四眾。在家四民。有居有暇。所欲皆具。得自在者寧不進其行也。客名行一。字志西。自言讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山見遠公遺跡。因發願念佛云。
三昧儀式第十五
道場法則如慈雲尊者懺儀等文。此不再具。必使身心靜定。期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日。香華淨水等供不宜不謹。有佛天先降森嚴此處。辟除魔事薉惡等障。使行人三昧成就。故於道場當作淨土想。解脫處想。寶所想。定得往生。無輕視之。又當觀世間無窮之苦。如得避冤永不再入。不可將平日難割捨事蘊之於心。存其餘念與懺時作障。使勝行不進虗喪其功。恐難再會。儀云。不得剎那念世五欲。
行者十人已還。多則不許。須審其人。平日行止無大麤過。信根淳厚離諸卒暴。音聲和雅儀軌端莊。受人約束。為生死故不生悔惱。肯存謙下不貪名利。若無是人。四三亦善。一己尤妙。不可失察。使敗壞軌則惱亂清修。於中尊德重行熟者一人。或別請久為師範者作方等道場之主。一眾觀儀聽其舉揚作大依止。或現逆順毋見過失。其人亦可審己謙辭。或赴或止。禮誦儀式拜跪坐立。合掌旋繞一一端莊雅重。收視隔聽攝境歸心。未達者當問先覺。慎勿自恃其力。使身心搖動或欹或倚。
隔宿沐浴盥漱換服履等。使道具如儀。懺首領眾入道場。除內護二人餘不許入。各周旋燒香依位三禮。以祈感降。禮畢環繞立定。主懺出眾白文一篇。祈三寶加護證明。俾無體障。必生淨土。就舉過去正法明。讚念大悲呪．如意輪呪．毗盧灌頂呪各七遍。主懺舉呪即執水盂爐上請熏。約半卷許方傳與右邊之人。次砂次香次華亦然。如是右旋展轉三帀三呪畢。復舉大悲呪周圍灑淨各處。先明燈。最前挑燈照路。次執盂灑水。次捧盤撒砂。次提罏行香。後隨處散華。從佛座後右繞三帀。使砂水邊皆徧。次從道場外及施生所禪悅堂亦繞轉一帀。次淨厨。次東淨浴室脫著處晏息處閑處及要路。凡行人經過處或繞彼屋。皆熏灑一帀。名為結界。界如金剛城牆。又撒砂結地界。灑水結方隅界。行香結空界。散華莊嚴法界也。如上一切法。用是大悲聖主及神呪加持故。砂水到處為佛寶土。魔冤不能入。邪外不能壞。而三昧可成也。界相慎不可破。破界大為不祥。且使一眾道行難成多障。界相有內外。內界相即道場四方際畔。外界相即屋際外八方砂水到處。內人至外。界裏止。越外為破。外人至內。界外止。越內名破。辦事人手指衣裾等入內界簾幕一分許。葷薉惡人入外界片時。皆為破界。當重建道場。乃遠破界之相。可不畏哉。
其有身心之力不及。欲修五時。當止日中。四時又止夜中。三時再止日後。二時惟在早晚。立定不易。但增不減。縱病緣官事亦當想念。豈可隨勤怠興廢朝立暮改。使正行不純。修此道者再三審實我能行不。如浮身渡水。察水遠近不致疲絕乃渡之。行人亦爾。觀自勤怠。觀法廣略乃取之。不當趂一時立。即時而廢。又不可別有誦持心不專注。如人發箭心一則中。行純心一應念得生。於一念中所獲功德豈易量哉。
揚佛下化之力第十六
已上所述是眾生上求之心。而世尊下化願力過於眾生上求。百千萬倍不得為喻。經謂。阿彌陀佛慈悲光明徧照法界。普作救護不令墜墮。慈悲願力徧周法界。普作攝受不令漏失。陰入界身徧同法界。普令了悟不令退轉。是故十方一切眾生皆我彌陀願力所持。世世不捨。以是義故。於我佛大願之中。一稱其名能滅八十億劫生死重罪。彌陀常在世間救苦眾生。眾生能念豈不速應。母救兒難何待兒求。惟不逃逝必得受救。縱五逆具造。十惡滿心。命終阿鼻相現之人。若一念改悔。十稱其名。皆能變地獄為淨土而得往生。問。入地獄之人蒙佛救脫。如經所明。因緣不少。然有終不能救者何也。答。屠肆之內聚生而殺日夜不休。有能止其殺者。有終不能止其殺者。獄無能救正復如是。又如人知經義合佛妙心。而身三口四等惡承宿習故不能滅除。故命終時不遇善友提獎念佛。直入地獄。雖受諸苦善因不滅。於諸苦事觸境知心。既知是心亦知生佛一體。以一體故即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故。正受苦時悉如夢事。了彼苦相即是菩提。此心淳熟無錯謬故。又能促多劫極苦之報一時輕受。其人雖受眾苦得無苦相。反起代受苦心。以此妙解合佛心故。昔曾所供養佛名像。所歸敬佛經卷。所信解佛及念彌陀機感相投之佛。如我解境還現如是。廣大如虗空量。威德熾盛光明至彼地獄最上之頂。垂肩彈指慈音告敕。於其支體放大光明。其音隨光直至地獄淵源之底。所有鐵城鐵門鐵網銅柱乃至刀山劒樹鑊湯罏炭一切苦具。承光照者無不摧碎。如影如風了無踪跡。一切鬼吏獄卒銅狗鐵蛇鐵嘴諸蟲鳥等。承光照故如菩薩相。慈視愛念。其人忽得本心。增益善念。見彼光明。又聞告敕如深井底仰望雲漢。舉眼上視見佛勝身。踴躍歡喜頭面頂禮。悔過自責與同苦者發菩提心。隨光直上至佛所已。摩頂授記接足作禮。聽佛說法應念悟道。即能淨佛國土同佛生處。如大菩薩成無上道教化眾生難可窮極。如惡逆人罹官入獄。一惡為因眾過俱生。展轉累妻子父母親戚知識人等同受苦果。善人出獄亦復如是。令同苦者展轉生善。悉承佛力皆生樂處。若非佛光。報盡自出者於惡道生。自重至微。展轉歷無量不思議劫。方至人中猶貧窮下賤癃殘百疾受諸大苦。又因求不得苦。惡念轉甚還墮地獄。盲入棘林何由能脫。若承光照威力則能轉重輕受。轉長短受。轉多少受。一出地獄便生佛土。又能感佛恩德。耑念罪苦眾生。悲誓深重。經云。彌陀如來悲心激切。乃至於無間獄大火輪中代諸眾生受諸苦惱。方便救脫令生安養。又云。於彼佛身刀斫香塗。以慈力故不二攝受。下化眾生激切之心於茲可見。況種種身同眾生界。於諸時處作化事者實難可測。若不諦信。未可謂知法者。或謂眾生全體是佛。誰是能救所救。只向他道。汝欠悟在。
