凌晨时分，睡意朦胧中的崇祯，能从温柔乡中爬起，正是日有所思、夜有所梦，那丝灵感，勾引得崇祯再也睡不着了。
崇祯顾不得洗漱更衣了，命人准备笔墨纸砚，挥挥洒洒，文章的大致提纲已经拟就。
《国富论》崇祯并没看过，但不表示他不知道其内容。不过，现在倒不是这本书的内容有何可借鉴的，而是那个书名引发了崇祯的灵感。
《民富论》，这是崇祯给这篇文章确定的名字。
《国富论》是简称，其全称是《国民财富的性质和原因的研究》，作者是十八世纪英国的亚当·斯密。总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”。此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧美同为之疯狂，被誉为西方经济学的“圣经”。《国富论》标志着经济学作为一门独立学科的诞生，在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。
自秦以降，至今已历近两千年，而历代王朝的兴衰更迭，未有超过三百年者，其更迭轮回周而复始，“兴百姓苦，亡百姓苦”。今闻陕甘有民乱，非民自乱也，乃民贫也。大明今日，已是生死存亡之关键。
崇祯引用后世黄炎培提出的“朝代周期率”理论，提出了问题，随后指出原因为“民贫”。
朝代周期率，1945年黄炎培先生利用到延安考察的机会，在延安的窑洞与*探讨了朝代更迭的问题。
子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
何为民贫？
明初太祖时，虽经鞑虏掠华、战乱百年，却成就了盛世中华，官吏清明，百姓安居乐业、夜不闭户；二百余年太平盛世后的今天，天下总财富已远超当初，却是民不聊生、贪腐横行、世风日下。
到底是太祖朝时民贫，还是朕之崇祯朝民贫？民众是会给出正确答案的。
为何“那个朝代”，已成为如今百姓心之所向！
崇祯引用圣贤话语，倒也合乎潮流时宜，但他却按照后世“分配不公”的理念，给予了一番全新的解释。与孔子本意“遵礼守法，按既定的礼法规则分配，社会安定才是关键”，有着非常本质的不同。崇祯无意间的“歪解”《论语》，引起朝野间的一股新风气“重新诠释经典”。
管子曰：“仓禀实而知礼节，衣食足则知荣辱”。
怎能丰衣足食？
“等贵贱、均贫富”为一种方式，太祖立朝时曾艰难为之；天下虽为之安定，但百姓在战乱中，受苦尤甚，无论贫富。
今天的大明朝，是通过战乱走进下一个朝代循环，还是探索另一条道路，实现“贫富贵贱”的相对均衡？
有教无类，以等贵贱；福利税赋，以均贫富。
子曰：“礼失而求诸野”，今去圣已两千余载，天道废弛、礼崩乐坏。天道、礼义何处觅？朕曰：“道失而求诸野！”
何为天道？
百姓就是这个天，百姓的福祉就是最大的道理。朕身为天子，既是上天之子，也更是全天下百姓之子；天道之子，为民谋福，就是天子的根本职责。
“以不变应万变”，不变的是天道、礼义，万变的是世间万象与应对措施；以不变的天道，应对世间的万象变化。
崇祯就这样先引用一句孔圣先贤的话，然后对其白话解释，再又引申阐述其“民本”思想，运用了后世的社会主义与资本主义思想。
不过，崇祯在文章中，只是提出了“朝代周期率”的问题，点出了问题的原因，也给出了一些解决方法，更指出了要到人民群众中去寻求真理。
然而，崇祯却有意地回避了“民主”，这个解决朝代更迭的根本解决办法。
在延安的窑洞中，毛主席回答民主人士黄炎培先生说：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。这条新路就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人民起来负责，才不会人亡政息。”
崇祯不是没有考虑过“民主”的问题，虽然现在的他还未贪恋皇帝的位置，一心想着“中兴大明，复兴中华文明”，只是屁股决定脑袋，不得不暂时利用皇帝的威权，去实施心中的抱负，也就不太可能用“民主”方式，来推翻自己的皇帝宝座了。
《民富论》就这样半文半白的写了出来。虽然崇祯抓住了一丝灵感，泉涌般几口气呵成，但遣词造句、文章润色，却花费了他旬日功夫。
全文言文，对这个假冒的崇祯来说，那是个不可能完成的任务；全白话文，似乎也不合朝廷的一贯行为方式。崇祯欲变法革新，倡导白话文也可说是一种观念的改变方式，也使民本的变法思想，有了白话的形象代言。
崇祯写这篇文章，也是为了让老百姓能看懂，就特意找来了明代小说，如《三国演义》、《水浒》、《西游记》等，《红楼梦》还未出世，也就不费劲找了。要知道，崇祯的后世白话，与明朝的民间白话，还是有着非常大的区别的；为不显示自己的特殊性，崇祯必须学会明朝的白话文。
崇祯看看命宝钞司印制的《民富论》小册子，不过是5000字左右的一篇文章，但这时印书的字号都较大，足有几十页之多，原本不过是篇简短的文章，现在却变成了薄薄的一本书。
崇祯这才真正体会到，怨不得古代都要写文言文呢，否则这纸张还真就用不起。
这本书，崇祯已经印了两千册，打算在明天举行的朝会上，分发给诸位大臣。
明天的朝会极为重要，将会推选真正意义上的崇祯朝第一代内阁辅臣，《民富论》也是崇祯为新内阁施政定下的基调。
崇祯知道，《民富论》将会对大明朝野的影响，引发更为激烈的朝争。文章已经删改过三四遍了，不合时宜的用词，过于激进的理念，崇祯都或删或改的思虑再三了。
环顾左右，都是侍候自己的宫女太监，无人可以与他讨论，皇室祖训也是不允许这些人干政的；朝廷的大臣们，即使是比较熟悉的内阁与六部，崇祯仍无法真正确认谁更能理解自己，谁忠谁奸，谁能辅佐自己中兴大明，更遑论就些思想去探讨了。
也许只有历史上的启蒙思想家黄宗羲，一个未经官场熏染的青年人，能够真正看懂这篇文章了；一个没有更多利益背景的青年人，也许更可以探讨些重要的思想。
崇祯越来越期待着黄宗羲的到来了。
崇祯的这篇《民富论》，并未讨论吏治，也没有讨论如何反腐倡廉；主要是因为他的认识，还未达到“治国就是治吏”的认识高度。虽然崇祯非常痛恨贪腐，非常重视反腐倡廉，更是加强御史的职能，充分借鉴后世的经验，只惜其未将“反腐败”上升到治国的第一高度，有时也不得不做些妥协，“反腐败”终是功亏一溃。
《民富论》的发布，在变法初期，及其部分跟进的变法举措，取得了许多成绩，迂缓了农民的绝望情绪，缓解了不少的社会危机；为崇祯变法进一步深入，赢得了宝贵的时间，为“五年复辽，灭金平蒙”奠定了物质基础。
然而，事物总是在变化的，《民富论》解放了民众的思想，既促进了崇祯变法的进行，但也因未能找到根除腐败的方法，使得吏治进一步恶化，导致民众与官僚间的矛盾更趋激烈。未来，崇祯帝所面临的景象，将是其前所未见的，范围更广、矛盾更深刻的社会危机。
