面对荣誉，应该保持清醒的头脑，我们要懂得珍惜荣誉，也要为自己争取荣誉，但不能被荣誉打垮，不能被荣誉所累。欲望太多的结果，就使自己不满足、不知足，甚至憎恨别人所拥有的、或嫉妒别人比我们更多，以致心里产生忧愁、愤怒和不平衡。欲望太多，就会导致心理贫穷！而一个心理贫穷的人，还有什么好日子可过呢？
不能让名利蒙了双眼
面对荣誉，应该保持清醒的头脑，我们要懂得珍惜荣誉，也要为自己争取荣誉，但不能被荣誉打垮，不能被荣誉所累。
人心容易陷溺于荣誉的追求，特别强烈，因为荣誉总被认为是本身自足的善，是一切行为所趋赴的最后目的，而我们获得荣誉与财富，不像获得感官快乐那样立刻就有苦闷与悔恨相随。反之，荣誉、财富只会加强我们想要增加荣誉、财富的欲望。
但是，当一个人的希望一旦感到沮丧时，极大的苦恼便跟着产生。荣誉还妄想掩饰迷乱的大灾大难时的心情，而这种不可避免的命运所引起的苦痛又是真实地感觉得到的，如果他当时立即用哀号来发泄他的恐怖、苦痛和绝望，使自己感到舒畅一点，那么，他就会是一个庸俗的人。
现在社会上有很多事业有成的人，他们常常在各种名誉下，生活得很苦很累，失去了常人生活的乐趣，总是想着自己的一言一行、一举一动都要符合自己的身份，这就像给自己带上了名誉的枷锁，失去了生活的自由，也失去了生命的本真。
阿力克是一名长跑冠军，他极看重自己在公众心目中的形象。
阿力克在得了胃病后，不愿告诉他人，也不去及时诊治，将病情当成秘密一样倍加守护，惟恐自己给人留下一个弱者的印象。
终于有一天，阿力克再也挺不住了，被家人送往医院。三天后，他便离开了人世。
主治医生说他不是死于劳累，而是被自己名气累死的。
名誉毕竟是人的身外之物，虽然很重要，但是，人的生命更重要。为了追求名誉，而影响、损害健康，甚至送掉性命，这是舍本逐末，是最愚蠢的选择。
面对荣誉，应该保持清醒的头脑，我们要懂得珍惜荣誉，也要为自己争取荣誉，但不能被荣誉打垮，不能被荣誉所累，否则，当你被虚名所累时，你就逃不脱荣誉的怪圈了。
但是，对名声的追逐却还是大有人在。俗话说：“雁过留声，人过留名、”谁也不想默默无闻地活一辈子。自古以来胸怀大志者多把求名、求官、求利当做终生奋斗的三大目标。二者能得其一，对一般人来说已经终生无憾；若能尽遂人愿，更是幸运之至。然而，从辩证法角度看。有取必有舍，有进必有退，就是说有一得必有一失，任何获取都需要付出代价。问题在于，付出的值不值得，为了公众事业、民族和国家的利益，为了自我人格的完善，付出多少都值。否则，付出越多越可悲。因此，我们不能够让名利遮住眼。
客观地说，求名并非坏事。一个人有名誉感就有了进取的动力，有名誉感的人同时也有羞耻感，不想玷污自己的名声。但是，什么事都不能过于追求，若是过分追求，又不能达到，如果求名心太切，有时就容易产生邪念、走错路。结果名誉没求到，反倒臭名远扬，遗臭万年。君子求善名，走善道，行善事。小人求虚名，弃君子之道，做小人勾当。古今中外，为求虚名不择于段，最终身败名裂的例子很多，确实发人深思。有的人已小有名气，还想名声大震，于是邪念膨胀，连原有的名气也遭人怀疑，更是可悲。
在中世纪的意大利，有一个叫塔尔达利亚的数学家，在国内的数学擂台赛上享有“不可战胜者”的盛誉。他经过自己的苦心钻研，找到了三次方程式的新解法。这时，有个叫卡尔丹诺的找到了他，声称自己有千万项发明，只有三次方程式对他是不解之谜。善良的塔尔达利亚被哄骗了，把自己的新发现毫无保留地告诉了他。谁知，几天后，卡尔丹诺以自己的名义发表了一篇论文，阐述了三次方程的新解法，将成果据为已有。他的做法虽然在相当一个时期内欺瞒了人们，但真相终究还是大白于天下。现在，卡尔丹诺的名字在数学史上已经成了科学骗子的代名词。
唐朝诗人宋之问，有一外甥叫刘希夷，很有才华，是年轻有为的诗人。一日，刘希夷写了一首诗，曰《代白头吟》，到宋之问家中请舅舅指点。当希夷诵到“古人无复洛阳东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”时，宋情不自禁地连连称好。忙问此诗可曾给他人看过，希夷告诉他刚刚写完，还不曾与人看。宋之问便说：“你这诗中‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’二句，着实令人喜爱，若他人不曾看过，让与我吧。”
希夷言道：“此二句乃我诗中之眼，若去之，全诗无味，万万不可。”
晚上，宋之问睡不着觉，翻来覆去只是念这两句诗：心中暗想，此诗一面世，便是千古绝唱，一定要想法据为已有。于是起了歹意。命手下人将希夷害死。后来，宋之问获罪，先被流放到钦州，又被皇上勒令自杀，天下文人闻之无不称快！刘禹锡说：“宋之问该死，这是天之报应。”
宋之问、卡尔丹诺等也并非无能之辈，在他们各自的领域里都是很有建树的人。就宋之问来说，纵不夺刘希夷之诗，也已然名扬天下。可悲的是，人心不足，欲尤止境！俗话说，财迷心窍，岂不知名也能迷住心窍。一旦被迷，就会使原来还有一些才华的“聪明人”变得糊里糊涂，使原来还很清高的文化人变得既不“清”也不“高”，做起连普通人都不齿的肮脏事情，以致弄巧成拙，美名变成恶名。
求名并无过错，关键是不要死死盯住不放，盯花了眼。那样，必然要走上沽名钓誉，欺世盗名之路。
如果你也是一个爱追逐名利之人，在追逐的过程中，一定要有真正的付出，要光明正大，不能耍阴谋诡计，否则，名利的锁链就会锁住你。
节制自己的贪欲
人的私心、贪婪、嫉妒，常使人跌倒在自己“恶念”的祸害里。
一群鸫鸟准备飞到樱桃园里偷吃樱桃树上的果子。
临行前，领头的鸫鸟说：“大家一定要记住，樱桃果子虽然好吃，但我们不能太贪，因为在樱桃园里呆久了，就会被守园人发现，那时我们就有性命之忧了。”
“这么罗嗦，谁不知道这个道理，讨厌！”一只叫娜娜的鸫鸟在底下轻声嘀咕道。
樱桃园里，一颗颗红红的樱桃挂在枝头，领头的鸫鸟带领大家趁看园人打盹的时候偷偷地溜进了园里，一个个贪婪地偷吃起樱桃来。
吃了一会儿，领头的鸫鸟轻拍了一下翅膀，示意大家该走了，于是，鸫鸟们恋恋不舍地飞出了樱桃园。
只有那只叫娜娜的鸫鸟还在埋头大吃，因为樱桃实在是太好吃了，以至于它见其他伙伴们都已飞走，还是决定留在园里，想吃过痛快后再走。
守园人醒来后，发现了正在偷吃樱桃的鸫鸟娜娜，就用捕鸟网逮住了它。
鸫鸟娜娜在临死前感叹道：“我真蠢啊，为了一点口福，竟然把性命都搭上了。”
人类中也不乏类似鸫鸟娜娜这样的人，这了一点蝇头小利，不惜铤身走险，最终葬送了自己的生命。所以，节制自己的欲望，清白做人，才能活得快乐，长久。
从前，有两位很虔诚、很要好的教徒，决定一起到遥远的圣山朝圣。两人背上行囊、风尘仆仆地上路，誓言不达圣山朝拜，绝不返家。
两位教徒走啊走，走了两个多星期之后，遇见一位白发年长的圣者。这圣者看到这两位如此虔诚的教徒千里迢迢要前往圣山朝圣，就十分感动地告诉他们：“从这里距离圣山还有十天的脚程，但是很遗憾，我在这十字路口就要和你们分手了，而在分手前，我要送给你们一个礼物！什么礼物呢？就是你们当中一个人先许愿，他的愿望一定会马上实现；而第二个人，就可以得到那愿望的两倍！”
此时，其中一教徒心里一想：“这太棒了，我已经知道我想要许什么愿，但我不要先讲，因为如果我先许愿，我就吃亏了，他就可以有双倍的礼物！不行！”而另外一教徒也自忖：“我怎么可以先讲，让我的朋友获得加倍的礼物呢？”于是，两位教徒就开始客气起来，“你先讲嘛！”“你比较年长，你先许愿吧！”“不，应该你先许愿！”两位教徒彼此推来推去。“客套地”推辞一番后，两人就开始不耐烦起来，气氛也变了：“你干嘛！你先讲啊！”“为什么我先讲？我才不要呢！”
两人推到最后，其中一人生气了，大声说道：“喂，你真是个不识相、不知好歹的人，你再不许愿的话，我就把你的狗腿打断、把你掐死！”
另外一人一听，没有想到他的朋友居然变脸，竟然来恐吓自己！于是想，你这么无情无义，我也不必对你太有情有义！我没办法得到的东西，你也休想得到！于是，这教徒干脆把心一横，狠心地说道：“好，我先许愿！我希望——我的一只眼睛——瞎掉！”
很快地，这位教徒的一个眼睛马上瞎掉，而与他同行的好朋友，也立刻两个眼睛都瞎掉！
原本这是一件十分美好的礼物，可以使两位好朋友互相共享，但是人的“贪念”与“嫉妒”，左右了心中的情绪。所以使得“祝福”变成“诅咒”、使“好友”变成“仇敌”，更是让原来可以“双赢”的事，变成两人瞎眼的“双输”！
在巴拉圭有一对即将结婚的未婚夫妻，很高兴地大喊大叫、相互拥抱，因为他们中了一张“高额彩券”，奖金是七万五千美金。
可是，这对马上要结婚的新人，在中奖后的第二天，就为了“谁该拥有这笔意外之财”而闹翻了，两人大吵一架，并不惜撕破脸、闹上法庭。为什么呢？因为这张彩券当时是握在未婚妻的手中，但是未婚夫则气愤地告诉法官：“那张彩券是我买的，后来她把彩券放入她的皮包内，但我也没说什么，因为她是我的未婚妻嘛！可是，她竟然这么无耻、不要脸，居然敢说彩券是她的，是她买的！”
这对未婚夫妻在公堂上大声吵闹，丝毫不让步，所以也让法官伤透脑筋。最后，法官下令，在尚未确定“谁是谁非”之时，发行彩券单位暂时不准发出这笔奖金！而两位原本马上要结婚的佳偶，因争夺奖券的归属而变成怨偶，双方也决定取消婚约。
可见，人的私心、贪婪、嫉妒，常使人跌倒在自己“恶念”的祸害里。
事实上，我们所拥有的，并不是太少，而是欲望太多。欲望太多的结果，就使自己不满足、不知足，甚至憎恨别人所拥有的、或嫉妒别人比我们更多，以致心里产生忧愁、愤怒和不平衡。欲望太多，就会导致心理贫穷！而一个心理贫穷的人，还有什么好日子可过呢？
过自给自足的生活
那些通过自己的劳动来养活自己的人，才是真正高贵的人。
生活中，懂得“知足”的人大多也是勤劳的，能通过自己劳动所得来生活的人。但是，也有极少一部分人在惰性的驱使下，依靠别人而生活。他们不劳动，只是靠乞求和别人的同情而维持自己的生计，这样的人其所作所为是不值得我们学习的。那些通过自己的劳动来养活自己的人，才是真正高贵的人。
在北美洲西北角有一个岛屿，东面是加拿大，西面是白令海峡，南北分别是浩瀚的太平洋和寒冷的北冰洋。因为这个岛屿布满了森林，所以吸引了大量的鸟类来此居住，其中被土著人称为“慈悲鸟”的鸟类数量最多。之所以称它们为慈悲鸟，是因为它们在抚养幼鸟时，只要听到发出和幼鸟相同的“饿啊饿啊”的叫声，成年的慈悲鸟便会将口里的食物向叫声方向投去。叫声越大越频繁，它们捕食便越勤。慈悲鸟不停工作的原因，是因为它们拥有一颗慈悲的心。
生活在那里的一部分土著人，很快打起了慈悲鸟的主意，他们利用慈悲鸟的慈悲心，过上了衣食无忧的日子。这些人学着幼鸟的叫声，整天坐在一块地毯旁边，不停地叫着“饿啊饿啊”，于是便有无数的慈悲鸟飞来投掷食物。等地毯上堆满了鱼虾和蛤蜊，他们便满意地打包回家了。这些人将一部分食物拿去换钱，一部分留下自己吃，很快便过上了富裕的生活。
但是，并非所有的人都会坐在那里等待慈悲鸟投掷食物，绝大部分人不屑于那样做，而是坚持亲自下海捕鱼来养活家人。他们认为哪怕是辛苦些，用自己的双手创造生话，日子过得会很坦然。还有一部分人，他们认为：学幼鸟的叫声来欺骗慈悲鸟是不道德的，而且慈悲鸟因为整天要“照顾”喊“饿”的人，来不及照顾幼鸟，致使许多幼鸟饿死了。为了不让慈悲鸟灭绝，他们便用自己捕来的食物喂养幼鸟。
后来，岛上渐渐形成了三类人：第一类人专靠慈悲鸟施舍生活；第二类人为自给自足型；第三类人不但自给自足，还要喂鸟，担当起保护慈悲鸟的重任。
令人意想不到的是，突然有一天，一场大火毁掉了岛上的森林，慈悲鸟被迫迁走了，从此很多人的生活便乱了套：第一类人因为习惯了慈悲鸟的施舍，他们除了会喊饿外，再也不会干别的事情，于是便跑到大街上继续喊饿；第三类人因为习惯了给幼鸟提供食物，而岛上的慈悲鸟已迁走，没有幼鸟喂养，于是他们便将慈悲心给了那些在大街上喊饿的人；第二类人依然过着自给自足的生活。
这个岛便是今天美国的阿拉斯加州。
在这个世界上，并不是只有阿拉斯加州的人分为三类，绝大多数人都属于其中之一。他们或自给自足，过着舒心的日子；或象慈悲鸟一样“慈悲为怀”，在努力工作的同时，还接济别人；或象阿拉斯加的乞丐一样，不管是否身强力壮，一律不愿劳动，乞讨为生。
问问自己，你是哪一种人？有什么样的人生观，就有什么样的人生结局。如果不想让自己成为靠慈悲鸟养活的人，你就要向第三种人学习，或是努力做第二种人。
摈弃自私的心理
我们应该时时反省自己，一旦发现自己有私心，要立即摈除它，否则，私心反过来就会害了你。
“青青，产品说明书我怎么也写不好，你帮帮我好吗？”
“对不起，没看到我正在玩游戏吗？你还是去问问经理吧。”
“带我们去福利院做义工？我不去！我在家里从来就没有干过家务活，还跑到那种地方吃苦呀！”
“向灾区捐款？我没有！我想吃顿麦当劳的钱都不富裕呢。”
……
以上这种种言行，都是自私的表现。自私的人由于时时、处处、事事以自我为中心，以自己的利益为最高利益，与人交往时总是斤斤计较，绝不吃一丁点儿亏，也不愿意有一丁点的付出，这样的人无论走到哪里都不会受人欢迎，人们会因为他的自私自利的坏品质而疏远他，孤立他。
著名作家萨克雷在《名利场》一书中说：“在一切使人格堕落的不道德的行为中，自私是最可恨的，是最可耻的。”自私自利的人，往往没有同情心、爱心、利他心，这些人只管自己，从不顾及他人，但是这些只知自爱，却不知道爱人的人，最终总是没有好结局。
从前有个国王，非常宠爱他的儿子。这位年轻的王子，过着衣来伸手、饭来张口的日子，要什么有什么。可是，他从来没有开心地笑过一回，常常愁眉紧锁，郁郁寡欢。
有一天，一位魔术师走进王宫对国王说，他能让王子快乐起来。国王兴奋地说：“如果你能办成这件事，宫里的金银财宝你随便拿。”
魔术师带着王子进了一间秘室，他用白色的东西在一张纸上涂了些笔画，然后交给王子，并嘱咐他点亮蜡烛，看纸上会出现什么。说完，魔术师走开了。
年轻的王子在烛光的映照下，看见那些白色的字迹化作美丽的绿色，变成这样几个字：与他们分享你喜欢的东西。
王子依此去做，不久，他果然成为了一个快乐的少年。
没有私心、学会分享是王子变得快乐的原因。有关专家认为：念头。私心是由于过分看重自我的私名和私利而产生的。私心是万恶之因，也是万错之源。它使自我只求满足一己之私利，片面追求自我的名誉和地位，而置他人的利益甚至生命于不顾；它使团体为迎合小团体成员的狭隘名利之心，而置社会整体利益于脑后。
一般情况下，私心有两种表现形式，即赤裸裸的私心与伪装成“公心”的私心。
赤裸裸的私心是恶劣的，但易为人们所识别和制止，因而对社会的危害性并不十分严重。伪装成“公心”的私心是狡诈的，具有很大的迷惑性、欺骗性和危害性。私心与公心本来是相互排斥的，但在现实生活中，两者却可能奇妙地处于同一，融为一体，私心往往假公心之名而到处招摇撞骗。假公济私者，总是编造种种理由，力图使一切卑鄙的伎俩、丑恶的行径、肮脏的交易、罪恶的勾当都披上“合理”、“合法”的外衣。隐伏在公心之中的私心，其骗人之深、流行之易、危害之烈，是赤裸裸的私心所望尘莫及的。
另外，私心还是一种执我情感。执我情感是一种过于执自我之私名的消极情感。私情具有两重性，它既是维系友谊的情缕纽带，又是阻碍理性行使其正当权利的沉重包袱，是一种不易消除的致错因素。私情可能压倒理性，代替原则，从而出现众多的不正常现象。这些不良现象又会影响我们个人的发展，所以，我们应该时时反省自己，一旦发现自己有私心，要立即摈除它，否则，私心反过来就会害了你。
在利益面前要克制自己
贪婪是一枚“苦果”，谁采摘了它，谁就会受到惩罚。下面这个寓言故事也说明了这个道理。
在寒冷的北极冰原上，一位因纽特人在坚硬的冰上凿了一个洞，然后把随身携带的一把锋利的刀的刀柄埋进洞里，让刀刃露出洞口，并在刀刃上涂抹一层鲜血，最后用冰块把刀子埋好。
不一会儿，寒冷的天气就把这个小雪堆冻成了一个冰疙瘩。因纽特人满意地看看冰疙瘩，并往上面洒了一点雪，便转身回家了。
因纽特人走后不久，一只饥饿的狼闻到了血腥味，它很快就找到了冰疙瘩，狼以为冰疙瘩里是一只因受伤而死去的小动物，于是便毫不犹豫地用自己的舌头舔冰堆上的血迹，它希望将冰堆舔开，以刨出埋在里面的食物。
一会儿，狼就舔到了刀尖，但这时，它的舌头因为舔了冰块的原因，已经被冰得麻木了，没有了知觉，但狼的嗅觉并没有受到干扰，它闻到的血腥味越来越浓。狼欣喜若狂，它认为美味的食物就要到嘴了，于是舔食冰块的速度越来越快。
饿狼的舌头在刀尖上舔来舔去，它自己的血越流越多，血腥味又刺激着它更加疯狂地卖力地舔下去。
最后，失血过多的狼倒在了冰雪里，就在奄奄一息时，因纽特人来到了狼的身边。
“你太残忍、太卑鄙了！竟然用如此下流的手段来对付我。”饿狼挣扎着，用最后一丝力气对因纽特人说。
“不，不是我残忍，而是你太愚蠢，你是死在你自己的贪欲下的。”因纽特人说完，把剩下最后一口气的狼扔到了狗拉的雪撬上。
贪婪是一颗“毒瘤”，不知足的人只想着怎样去拥有更多，却没有想到在得到的同时也会失去。如果在利益面前不知道克制自己，而是一味疯狂的索取，那么最终会为自己的贪婪付出沉重的代价。
贪婪是一枚“苦果”，谁采摘了它，谁就会受到惩罚。下面这个寓言故事也说明了这个道理。
小猴从梅花鹿的家门口经过时，梅花鹿给了它一大把豆子，小猴高兴的捧着豆子往家里走去。
半路上，小猴发现路旁长着一棵花生苗，小猴想：“这棵花生苗上肯定结了不少花生，我一定要把它拔起来。”可是小猴手里捧着豆子，身上又没有口袋，怎么办呢？想来想去，小猴只好把手里的豆子放在身后的一块大石头上。自己转身去拔那棵花生苗，由于土很硬 ，小猴费了九牛二虎之力才把花生苗拔起来，可拔起来的花生苗却令小猴大失所望，原来还不到花生成熟的季节，花生苗上一个花生都没有。
小猴懊恼的扔掉花生苗，待它转身去拿青石板上的豆子时，才发现豆子已被躲在青石板下的小松鼠偷吃了个精光。
不要太羡慕那些不属于自己的东西，如果你抵挡不住诱惑，就有可能失去已拥有的一切，而最终落得个两手空空。
少一分物欲，多一分安宁
如你想获得内心的安宁，就要尽量减少物质上的诱惑，不要过分贪恋物质。
在某地流传着一个扫地和尚的故事。
说的是一座县城里，有一位老和尚，每天天蒙蒙亮的时候，就开始扫地，从寺院扫到寺外，从大街扫到城外，一直扫出离城十几里。天天如此，月月如此，年年如此。小城里的年轻人，从小就看见这个老和尚在扫地。那些做了爷爷的，从小也看见这个老和尚在扫地。老和尚虽然很老很老了，就像一株古老的松树，不见它再抽枝发芽，可也不再见衰老。
有一天老和尚坐在蒲团上，安然圆寂了，可小城里的人谁也不知道他活了多少岁。过了若干年，一位长者走过城外的一座小桥，见桥石上镌着字，字迹大都磨损，老者仔细辨认，才知道石上镌着的正是那位老和尚的传记。根据老和尚遗留的度牒记载推算，他享年137岁。
据说军阀孙传芳部队有一位将军在这小城扎营时，突然起意要放下屠刀，恳求老和尚收他为佛门弟子。这位将军丢下他的兵丁，拿着扫把，跟在老和尚的身后扫地。老和尚心中自是了然，向他唱了一首偈：
扫地扫地扫心地，
心地不扫空扫地。
人人都把心地扫，
世上无处不净地。
现代人也许会讥笑这位老和尚除了扫地，扫地，还是扫地，生活太平淡、太清苦、太寂寞。其实这位老和尚就是在这平淡中，给小城扫出了一片净土，为自己扫出了心中的清净，扫出了137岁高寿，谁能说这平淡不是人生智慧的提炼？这个故事就说明了平淡对人心清静的重要。
法国杰出的启蒙哲学家卢梭认为现代人物欲太盛，他说：“十岁时被点心、二十岁被恋人、三十岁被快乐、四十岁被野心、五十岁是因为物欲太盛。人生在世，不能没有欲望。除了生存的欲望以外，人还有各种各样的欲望，欲望在一定程度上是促进社会发展和自我实现的动力。可是，欲望是无止境的，尤其是现代社会物欲更具诱惑力，如果管不住自己的欲望，任它随心所欲，就必然会给人带来痛苦和不幸。
有位老总在自己的名片上印上“自由人”。有人问他何故要给自己加上这么个头衔，他说：“我现在离了婚，无牵无挂，在公司里我说了算，在外面可以随心所欲。”他的话语刚落，包里的手机就响了。他掏出手机听了不大一会儿，脸色骤变，匆匆向别人告辞说： “有人把我告了，我得马上到工商局去一趟。”其实，一个人自由不自由，不在于随心所欲，而在于能时时顺心尽意。”这位老总虽然有权有钱，可以随心所欲，但这一切并不等于自由。因为别人告他，除了诬陷之外，八成与自己随心所欲有关。
哲人说：“人的自由并不仅仅是在于做他愿意做的事，而在于永远做他不愿做的事。”这句话提醒人们，任何自由都是有限度的，有规则的。有了行为的不自由，才能获得精神上的真正自由。精神自由的人，大多能慎物节缘，自甘平淡，保持一种宁静的超然心境。做起事来，不慌不忙，不躁不乱，井然有序。面对外界的各种变化不惊不惧，不愠不怒，不暴不躁。面对物质引诱，心不动，手不痒。没有小肚鸡肠带来的烦恼，没有功名利禄的拖累。活得轻松，过得自在。
如果一个人有太多的物欲和虚荣心，那么他在行走时，就会因这些重负而寸步难行。
有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当作衣服，就一个人到山中居住了。
后来他想到当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不犹豫地就给了他一块布，当作换洗用的衣服。
当这位修道者回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他无意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想到了“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他又向村民要了一头乳牛，这样子那只猫就可以靠牛奶维生。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛，于是他又回到村庄中，他找到了一个单身汉，就带着这无家可归的单身汉到山中居住，帮他照顾乳牛。
那个单身汉在山中居住了一段时间之后，他跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”
修道者想一想也是有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活。于是同意让单身汉回村庄里找个好女孩成立一个家庭。单身汉回村庄娶回一个妻子，10个月后他们就生了一个小孩……这个故事就这样继续演变下去，大家可能都猜到了，到了后来，整个村庄都搬到山上去了。一个人如果物欲太盛，那么他的心就永远难以平静，也就谈不上修身养性了。所以，如你想获得内心的安宁，就要尽量减少物质上的诱惑，不要过分贪恋物质。
花钱要合理而有节制
我们在花每一分钱之前，都要仔细考虑一下这一分钱是否该花，是否花在实处，不要让支出超过收入。
对于成年人来说，几乎每天都要花钱，上班坐车要花钱，打电话要花钱，买衣服要花钱……总之，每天自起床之后，所做的每一件事都与钱有关。所以，如何花钱是大有学问的。
居家过日子，如果我们对自己的支出不加注意并采取有效的控制办法，那么，再多的钱也有可能无法满足我们的日常开支；相反，如果注意合理支出，并有所节制，那么较少的钱也能应付开支。所以，我们在花每一分钱之前，都要仔细考虑一下这一分钱是否该花，是否花在实处，不要让支出超过收入。否则，你就有可能陷入债务的“泥潭”。
我们常为自己的欲望得不到满足而深受困扰。总以为用钱可以解决一切，获得一切，有这种想法是不正确的。一个人的精力有限，时间有限，而欲望是无穷无尽的，能够让自己完全满足的时候很少。
生活中一部分人已经形成了一种浪费的习惯。事实上，其中的许多支出是不必要的，我们可以尽量减少支出，对那些没有用处或暂时不用的东西，即使价格便宜也不要买。
有人去朋友家玩，发现朋友家的阳台上堆满了一种拳头大小的瓦罐，便问朋友原因。
“我去早市，看见这种小瓦罐的价格很便宜，便都买了下来了。因为是包圆，所以老板每个瓦罐都少收一毛钱。这不，几十个瓦罐，全买下就节省了好几块钱，多划算啊！” 朋友高兴地说。
“可是，这瓦罐你用来腌菜吧，嫌小；装油盐吧，又没盖子，不卫生。你拿它能派上什么用场呢？”这人百思不得其解，再一次问朋友。
“哦，……拿它做什么用，我倒是还没有想过。因为它便宜嘛，所以我就全部买下了。”朋友依然一脸的高兴。
在生活中，我们有很大一部分钱就是这样被消耗掉的。虽然有些东西很便宜，但如果对我们没有用处，买了便是一种浪费。但有些人并不明白这个道理，还以为自己拣了个大便宜，白白地“赚”了几块钱，而没有好好想想，自己为了这些“便宜货”“赚”了那几块钱，而为此花费了数倍或数十倍的钱。
因此，面对“便宜货”也要谨慎，能不花时绝不多花一分钱。另外，还有必要把一切的开支作个预算，切记不要用尽储蓄的70%，因为那是你在特殊情况下惟一的生活来源。
生活中，聪明的人懂得：会赚钱的同时，学会合理而有节制地开支是更重要的一课。那么，怎样才能做到合理而又有节制的开支呢？下面是我们的建议：
第一，编写预算。编制预算应视为个人日常生活计划的一环，比如年内休闲旅游计划或一周内购物金额，花费多少都与你的生活计划和质量有关。
预算的编制也应注重实际可行性和弹性。但是也不宜把预算定得死死的，万一临时有什么急事，或者是碰到好朋友生日，你临时想起，超支也是不可避免的。因此预算应有某种程度的弹性。
其次，预算的编制也要注意意外的开销。例如医药费或临时开支，虽然金额大小难定，但应在能力范围内列入意外开销，以免到了月底捉襟见肘。
第二，准确记账。每日记账才能落实预算的规划。不论平时购物或出门旅游，都不能忽略记账的重要性。有账目可查，预算才可能有效控制。
编制预算只是“节流”的构想，执行是否彻底应从每日、每月的记账本上自我检查。编了预算，势必要按实情记账，否则预算就没有任何意义了。
第三，把钱花在刀刃上。谁都愿意少花钱多办事。用同样的钱，如果计划得当，就可以获得额外收益。额外收益越多，钱就花得越值。当然，该花的钱一定要花，千万别吝啬，这样才能充分体现“钱”的价值。
贪婪的心容易招来厄运
别为蝇头小利而顾一切，因为片刻的享受会让你付出惨痛的代价。
有一罐蜜在厨房里被厨子打翻了。
一只苍蝇被香气吸引过来，落到蜜上后就大吃大喝起来。结果，脚被蜜糖粘住，它拼命拍动双翅，想挣扎着飞起来，却不曾想翅膀碰上蜜糖，也被粘住了。
“唉，我真愚蠢，为了一口蜜，却葬送了自己的性命。”苍蝇咽气时留下最后一句话。
片刻的享受会让你付出惨痛的代价，苍蝇的遗言也可以作为人类的警世之语，记住它，你就不会为了蝇头小利而顾一切，不会为了在不该伸手时伸出手，而被别人抓住的下场。
面对利益诱惑，有些人总是难以自制，然而他的品格也在这一刹那间被定格了，是君子还是小人，是功臣还是罪人，就在于每个人如何选择了。
明朝末年，正在清军节节胜利之际，皇太极突然病逝于沈阳清宁宫的南榻后。满洲人没有预先立嗣的传统，也无立长立嫡的制度，所以皇位继承又像当年努尔哈赤死后一样成了问题。多尔衮自知不能当皇帝，就拥立才6岁的三皇子福临为皇帝，自己做了摄政王，实际仍然是他一人主政，掌握了清朝的最高权力。此后，多尔衮为清朝平定中原，统一全国起了重要作用。
处理完皇帝登基的大事之后，多尔衮把注意力集中到明朝廷和正在风起云涌的农民起义上来。
明朝失去了关外四镇，山海关就成了战略防御上的焦点。崇祯皇帝深知这一重要性，派手下一员大将吴三桂去驻防山海关。
吴三桂接旨后，勉强出兵，缓缓开到京郊丰润时，却听说李自成已攻陷北京，崇祯帝也吊死在煤山。吴三桂虽对起义军的“均田免粮”政策非常愤恨，但也不敢与起义军交锋，忙撤回山海关观望。
后来，当吴三桂得知自己的家属被起义军抓走时，立即大怒，一面回师山海关，一面写信给清摄政王多尔衮求援，准备与农民军决战。在写给多尔衮的信中，吴三桂称农民军为流寇，说自己是出于怜悯人民的苦难而准备对起义军兴师问罪。愿以割让领土为条件，请多尔衮派兵入关共同剿灭农民军。尽管吴三桂的信冠冕堂皇，满纸都是仁义忠孝，其实都是为了一己之私利，实与请降书无异。
多尔衮早有进据中原之心，明朝灭亡消息传来，就想趁乱攻进北京，现在有了吴三桂的求援书，就更可以无后顾之忧而一心进攻了。他一面复信吴三桂，表示愿意出兵，只要吴三桂肯降清，还可封为藩王。
吴三桂在镇压农民起义军和剿除复明势力的过程中，不断发展壮大自己的势力。早在清廷定都北京之初，吴三桂就被朝廷封为平西王，镇守四川、云贵，以补充满洲八旗兵力之足。经过多年的征战与经营，吴三桂的势力大大超过其他藩王——平南王尚之信、靖南王耿精忠，来投靠和归附的军队很多。清廷方面也一再纵容吴三桂，不仅在地方税务、官吏任用上给他充分的自主，而且每年要拨大量的军费，供应三藩开支。
顺治十年，多尔衮又把太宗的女儿和硕公主下嫁给吴三桂之子吴应熊。康熙帝继位那年，又给吴三桂晋爵为“开国和硕亲王”。吴三桂从此更是不可一世，对清廷也渐渐轻慢起来。有时兵饷发得迟了，吴三桂马上联合三藩上告；地方财政如果有了节余，他却从不上报，也不许户部稽查。这样又过了十几年，吴三桂更加跋扈了，清廷不得不开始平定三藩。1673年，平南王尚之信、尚可喜父子不和，尚可喜就采纳幕客金某的计策上书朝廷，留其子镇守故地，自己告老回辽东家乡。清廷不准，令尚氏父子撤所部藩兵回辽东原籍。
吴三桂和耿精忠听到这个消息，非常不安，就上书清廷，建议撤去三藩。吴、耿二人本来是想探探朝廷的态度，不想清廷竟答应了他们的请求，断然下了撤藩的命令。吴三桂等虽然有点愕然，但对自己的实力还很自信。于是，吴三桂重新蓄发，打出灭清兴明的旗号，彻底叛离了清廷。
吴三桂开始降清时，就是从个人私利出发，因而也就不可能像洪承畴那样忠于大清。耿精忠也起兵于福建，尚之信起兵于广东，响应吴三桂。但是，过了不久。在清兵的强大攻势下，耿精忠和尚之信先后投降了清军。尚之信投降后，态度仍是游移不定，最后由康熙赐死。吴三桂眼见自己的势力范围迅速缩小，兵饷也耗用殆竭，就指望靠称帝来挽回局面。1678年，吴三桂在衡州称帝，国号大周。就在他称帝后5个月。76岁的吴三桂病死了。吴三桂自1644年引清兵入关到1673年起兵反清前夕，一直都得到清廷的优待。而一旦他对抗清廷，便遭到毫不留情的剿灭，最终还是难免一死。
如果不是贪欲太大，吴三桂就可以过一个安静、祥和的晚年。正是在贪婪的驱使下，他的欲望才一再膨胀，最终在晚年过着动荡不已的生活。
节俭是美德的根本
奢侈就是所有罪恶的根源，节俭是一门艺术，它能使人最大程度地享用生活。
大文豪萧伯纳曾说：“节俭是一门艺术，它能使人最大程度地享用生活。热爱节俭是一切美德的根本。”自古以来，奢侈就是所有罪恶的根源，而那些节俭的人则能获得人们的赞美和喜爱。历史上很多人之所以能够流芳百世，不一定是因为他做了多么伟大的事情，而是因为他们的品格高尚才让人们自发地记住了他。
自身的完美，而且也有利于国家和人民。古时候的裴侠和苏绰就是因为节俭而流下了美名。
裴侠，本名协。因在战斗中身先士卒，冲锋陷阵而声名大震。周文帝为嘉奖这员勇将，特地替他改名为“侠”。裴侠曾先后在北魏、西魏、北周做官。他一生忠于职守，办事恭谨，从不为物欲所惑。
当时的官吏无论大小，少有不搜刮钱财的。但裴侠生活非常俭朴，每天粗茶淡饭，与百姓生活差不多。周文帝时期，裴侠任河北郡守，“躬履素俭，爱人如子，所食惟菽麦盐菜而已”。地方民众深受感动，“莫不怀之”。郡内原来有一项规定：在郡内抽取渔猎夫30人，供郡守役使。裴侠废除这一成例，将他们的劳动所得，日积月累，购买成群的公用马匹。他离任时，对郡内的钱财一文不取。百姓官吏怀念他的恩德，作词歌颂，广为传唱。周文帝对他也十分赞许，称他“清慎奉公，为天下最”。一时间，裴侠获得了天下“独立君”的美称。
但是，对裴侠卓而不群、孤芳自守的品行，也有持讽刺挖苦态度的。他的堂弟裴伯凤、裴世秀都在朝廷做官，见他两袖清风，家无余财，就劝说他：“人生一世，草木一秋，功名利禄都要享受。像你这样一心为公，何苦呢？”裴侠严肃地说：“清廉是做官的本分，节俭是立身的基础。我所以清廉自守，并不是为了猎取美名，目的在于修身养性，同时也害怕有损前辈廉洁的清名啊！”一席话，说得两个堂弟非常惭愧，哑口无言。
裴侠嫉贪如仇，在自己的职权范围内严厉打击贪官污吏。民部主管仓库的官吏，利用职权，数年间隐藏贪污钱财达千余万。裴侠出任民部中大夫后，立即严格清查，从重处理。数十天后，仓库秩序井然，人人畏法。后来他调转工部主持工作，专门负责钱物管理的李贵闻之痛哭。有人询问缘故，李贾说：“我管钱财，贪污缺损了很多东西。裴公铁面无私，我害怕他查账治罪。”
裴侠听说此事以后，允许李贵自首认罪。李贵坦白贪污了500万，裴侠对他作了宽大处理。
裴侠清苦自守，忘我工作，晚年身患重病时，仍然惦念着国家大事。在他重病期间，前来探望的人但见屋破房漏，不能防御风雨，无不深受感动。
与裴侠不同的是，苏绰生长于世族官宦之家，仕于西魏时期。
大统10年（公元544年），苏绰任大行台度支尚书，领著作兼司农卿等职。这一年，他通过总结历代治乱兴衰的经验教训，向朝廷提出6条建议，即著名的“六条诏书”。其中，第一条就是要“先治心”，即要求官吏“清心”。而“清心”就是不贪财，“率至公之理以临其民”。他主张君主、官吏都要做到“心如清水，形如白玉”，而他本人就是以此作为处世立身准则的。
苏绰官越当越大，地位越来越高，可他一直保持着俭朴的习风，不为自己谋置田产宅第，更不仗势搜刮钱财。他不仅严于律己，还十分注意对孩子的教育，形成了清廉的家风。他的儿子苏威，后来成为隋朝重要大臣，与其父一样，“行己清俭，以廉慎见称”。
当时西魏实权握在丞相宇文泰手中。由于苏绰位高不谋私，权大不贪利，所以深得宇文泰信任。宇文泰每或出游不在朝中时，常常预先留下一些署过自己姓名印章的空白公文纸给苏绰，以便朝廷中发生急需处理的事情时，苏绰能以他的名义“随事施行”。
由于“积思劳倦”，苏绰年仅49岁就走完了他的人生旅程。宇文泰十分痛惜，群臣也凄然下泪。苏绰的遗体入殓时，宇文泰对公卿们说：“苏尚书平生谦逊，敦尚俭约。我想成全他平素的志向，又恐怕那些见识短浅的人不明白我的用心。如果厚葬盛殓，又有悖于背日与苏尚书相知之道。实在是进退两难啊！”尚书令史麻瑶上前说：“古时晏子是齐国的贤臣，他一袭狐裘用了30年，死时只有一辆车，齐侯不夺其志。苏绰操履清白，应该将其从俭薄葬，以彰其美。”宇文泰点头称善。其后，苏绰的遗体只用一辆布车载着，归葬家乡武功，宇文泰率朝中大臣徒步跟在车后，哭送灵车至郊外。当灵柩下葬之日，字文泰又专门派人，以祭祀的最高规格——“太牢”祭奠苏绰，并亲自写了祭文。
可见，不管是在什么朝代，节俭的人总是容易获得人们的尊崇。
君子爱财，取之有道
爱财并不可耻，可耻的是取财的手段不合理、不合法。
我们爱财并不可耻，可耻的是取财的手段不合理、不合法。如果凭小聪明去钻营，可能得到一些小钱，如果靠偷、靠抢、靠骗，可能得到很多的钱，但是，这种钱得到后不会享用太久，因为不义之财得到了是要付出代价的。所以，古人说：君子爱财，取之有道。“道”就是指正当的途径。
历史上有这样一则故事。齐国国王派人送了一百斤金子给孟子，孟子拒绝了。第二天，薛国又送来五十镒金子，他却接受了。孟子的学生陈至秦十分奇怪，问道：“如果说昨天不接受齐国的金子是对的话，那么今天接受薛国的金子就应该是错的。反过来，如果今天是正确的，那么昨天就是错误的。这里有什么道理呢？”
孟子说：“在薛国的时候，当地发生了战争，国王要我为之考虑设防的事，所以我应该接受我劳动所得的报酬。至于对齐国我没有做什么事，却赠金子给我，显然是想收买我，你哪里见过君子是可以用金钱收买的呢？所以，或辞而不受，或受而不辞，在我来说，都是根据道义来确定的。”
还有一个这样的故事：
据说，东汉乐羊子，偶尔拾得一块金子，拿回来交给妻子。他妻子说：“听人说有骨气的人不饮盗泉之水，因为它名声不好；廉者不受嗟来之食，因为不愿意接受侮辱。想不到你竟会因为一块金子而败坏自己的名誉。”乐羊子听了十分惭愧，赶紧将金子丢掉。
真正的君子不是不爱钱，他不是不懂得钱之用处的傻瓜，而是明白如何赚取应该得到的钱。君子在该得到的钱财面前，当仁不让。但是在不义之财面前，却是视而不见，不屑一顾。
《左传》上记载，春秋战国时期，宋国有人得了一块美玉，就把它拿去献给本国的大臣子罕。子罕不要，献五者就解释说：“我曾请人鉴定过，知道这是一块珍贵宝玉才敢献给您的。”
子罕说：“我以不贪为宝，就像你以玉为宝一样。如果你把宝玉给我，我也接受了，我们就要丧失各自的宝贝。不如你不送，我不收，咱们都各自珍惜自己的宝贝吧。”不贪，是杜绝滑入地狱最珍贵、最灵验的宝贝；不贪，才能忍住不义之财的诱惑。
南宋文学家洪迈的《容斋随笔》讲述了一个故事：一个叫曾叔卿的人，因家中穷得揭不开锅，便向亲友借钱买了一些坛子之类的陶器，准备运到福建去卖，好赚几个钱买米度日。正要走时，有人捎信给他说，福建遭水灾，民不聊生。他想陶器肯定无人买，只好暂时放在家中。
一天，一位商人路过，买下所有的陶器。钱货两清后，曾叔卿听说商人买陶器是为了运到福建去卖，赶紧说：“福建遭了水灾，谁还买陶器，你把陶器退给我吧。”
买主很为他的高尚行为所感动，推让了好一会儿，才收下钱走了。曾叔卿的妻子看到好不容易到手的钱飞了，不禁哭诉着抱怨道：“是人家登门求买，又已钱货两清，为什么要自请退货？如今家里正等着钱买米下锅，难道你不知道？”曾叔卿却笑着劝妻子说：“做人贵在品节，损人利己的事切不可做。咱们宁可忍饥挨饿，万不能惟利是图，嫁祸于人。孟子说的‘贫贱志不移’正是这个道理。贤妻不是常说要效法汉代贤女乐羊子妻劝夫上进吗？”妻子听了，破涕为笑，面带几分愧色。
曾叔卿的做法正是忍利取义。因为按他的实情，忍利就意味着要忍饥挨饿，可见钱对他们至关重要，可是他为了别人不受损失，宁可忍饥挨饿而将到手的钱退回去，为的是心安，同时也体现了他舍己为人的高尚品格。
在此需要说明的是：我们强调在人生中忍利勿贪，并不反对人们赚钱发财，只是希望人们通过正当的手段劳动致富。不管是体力劳动还是脑力劳动，只要是用劳动汗水换来的财富，多多益善。这样的钱财，花着痛快，拿着心安。
如果不卖陶器不过是忍小利的话，那么我们来看一件忍大利的事。在闻名世界的美国纽约自然博物馆里，陈列着一块数百公斤重的大石头，看上去很普通，可是仔细看，会发现这块石头有一个缺口，顺着缺口看进去，会发现里面是一块闪光耀眼的紫水晶。关于这石头，有一个动人的故事。
它本是扔在一个美国人院内的一块废石，因主人觉得它有碍观瞻，让人把它移走。在向车上搬运时，不小心把它掉到了地下，摔出了一个缺口，露出里面包着的紫水晶——价值连城的宝物。当主人知道了真相后，很平静地说：“这块石头，我本来就是要丢掉的。现在虽然发现它是宝物，想必是上帝的旨意。我一言既出，绝不反悔。我决定不占为已有，而将它送给博物馆，让更多的人来欣赏。”
在这里就涉及到一个做人的原则问题。石头主人说将石头扔掉，不过是随随便便的一句话，并不是信誓旦旦的诺言，当真也可不当真也可，但说话人却以严肃的态度来对待自己说过的话。
古人曾说“君子一言，驷马难追”。这句话的意思是说正人君子，要讲信义，不能因任何原因而改变自己的诺言，只有小人才不顾信义，言而无信。石头的主人所说的“一言既出，绝不反悔”与中国的这句古语含义是一致的。
石头的主人宁可失去宝物，也不愿对自己的话反悔，这种对财物“糊涂”处理的方法，是值得我们所有人学习的。
多不一定就是好
财多必害己，多藏必厚亡。没有多少钱的人往往过得轻松、惬意。
从前，有一个自作聪明的年轻人到别人家去做客。在吃饭时，年轻人嫌菜没有味道，主人听说后，赶忙往菜里加了点盐，菜里的味道便鲜美多了。年轻人尝了尝，心里想：菜之所以鲜美，是因为加了盐。加一点点的盐味道便如此的鲜美，如果加更多的盐，岂不是更加好吃！
回到家后，这位年轻人便抓了一把盐放进嘴里，吃了以后，又苦又咸又涩，并且伤了味蕾，年轻人从此以后失去了味觉。
盐能使菜的味道鲜美，但如果放得太多，菜就会咸得没法入口，这本是一个简单的道理，但很多人却不懂，他们都盲目地喜欢一个“多”字，比如认为钱越多越好，却不知钱越多，快乐就有可能减少；比如认为房子越多越好，却不知房子的面积每增加一平米，绿地就减少一平米，而沙尘暴可能就多一次。
既然多不一定就是好，那么，是不是钱多也不一定是好事呢？答案是肯定的。任何事情都有正反两方面的效果。有钱虽然在物质上能够比别人多一些享受，但是有钱人也有有钱人的烦恼。因为金钱不是万能的。钱财如果处理得不当，还会为自己带来祸害。而没有多少钱的人往往过得轻松、惬意。
唐代中叶德宗时的王锷是个赳赳武夫，凭着血气之勇打了几次胜仗，最后一步一步位极人臣。此公生性吝啬贪鄙，凡是他经手的工程建设，哪怕琐屑小事也要躬亲，不过，这完全不是出于对工作的谨慎负责，而是怕肥水落人外人田。每次公家设宴请客的剩菜剩饭，他要么自己全部兜回家，要么全部当下卖掉，反正不白白便宜了手下的人。
跟随他多年的一个旧友，看到他这样富贵了还见钱忘命，便善意而又委婉地对他说：“相爷要把身外之物看淡一点，对于金钱要有聚有散，好让社会上知道相爷重义不重财。”过几天后那位旧友又去见王锷，王锷十分诚恳地对他说：“前天你的劝告太及时了，我已按你的意思把钱财散了。”
王锷接着说：“我的每个儿子各人分得万贯，每个女婿各人分得千贯。”
听着王锷的回答，那位老友两眼睁得又大又圆，心里暗暗地说：“原来如此！”这种方法最后的下场会很可悲。因为，留给儿孙的家业太多了，反而养成了他们不想自食其力的懒惰。
曾有人说：世界上最坏事的就是钱财，聪明人的钱财多了，就失去了进取向上的斗志；愚蠢的人钱财多了，就会干更多的蠢事和坏事。的确，钱财是身外之物，没有它自然不能生活，但过多又成为自己的累赘。这就像一个人的十个指头，没有十个生活不方便，超过了十个就成了负担。
清朝山西太原有一个商人，生意做得很红火，长年财源滚滚，虽然请了好几名账房先生，但总账还是靠他自己算。钱的进项又多又大，他天天从早晨打算盘熬到深更半夜，累得他腰酸背痛头昏眼花，夜晚上床后又想到明天的生意，一想到成堆白花花的银子又兴奋激动。这样，白天忙得不能睡觉，夜晚又兴奋得睡不着觉。这老头患上了严重的失眠症，老头隔壁靠做豆腐为生的小两口，每天清早起来磨豆浆、做豆腐，说说笑笑，快快活活，甜甜蜜蜜。
墙这边的富老头在床上翻来覆去，摇头叹息，对这对穷夫妻又羡慕又嫉妒，他的太太说：“老爷，我们要这么多银子有什么用，整天又累又担心，还不如隔壁那对穷夫妻，活得开心。”
老头早就认识到自己还不如穷邻居生活得轻松洒脱，等太太话一落，音便说：“他们是穷才这样开心，富起来他们就不能了，很快我就让他们笑不起来。”说着，翻下床去钱柜里抓了几把金子和银子，扔到邻居豆腐房的院子里。
这对夫妻正在边唱边做豆腐，忽然听到院子里“扑通”、“扑通”地响，提灯一照，只见是闪闪的金子和白花花的银子，连忙放下豆子，慌手慌脚地把金银捡回来，心情紧张极了。不知该把这些财富藏在哪里才好，藏在房里怕不保险，藏在院里怕不安全。从此，再也听不到他们说笑，更听不见他们唱歌了。
邻居富老头和他太太开玩笑说：“你看！他们再笑不起来、唱不起来了吧！早该让他们尝尝富有的滋味。”
这虽然是一个简单的故事，却深刻地说明了一个道理：钱不一定是越多越好，快乐比金钱更重要。
重要的东西不一定贵重
对自己有实用的东西，其价值不一定贵重。但能帮我们走出困境的，往往就是那些容易被人忽略、被人轻视的物品。
山羊和狐狸被同时评为动物王国的“本年度杰出人物”。为了表彰它们对动物王国做出的贡献，狮王命山羊和狐狸进宫接受赏赐。
“为了表彰你们对动物王国做出的贡献，我特别赏赐你们每人一件礼物，礼物就在我的藏宝室里，你们自己进去挑吧，但记住，每人只许挑一件。”狮王说。
山羊和狐狸来到藏宝室。
狐狸见到一箱箱的珠宝后，眼睛瞪得老大老大的。它东挑西选，最后选了一块金砖扛在肩上，它想，这块金块足够我花一辈子了。
山羊背着手，在藏宝室里踱来踱去，最后将目光盯在一个金灿灿的大葫芦上。“对，就是它了。”说完，山羊抱起葫芦，笑眯眯地走出了藏宝室。
“山羊，你可想好了，金银珠宝你不要，就真的要抱一个葫芦回家么？现在要换还来得及。”站在一旁的狮王提醒道。
“谢谢狮王，我很喜欢这葫芦，对我来说，它比任何珠宝都重要。”山羊说。
山羊和狐狸告别狮王后，准备一起回家。
“喂，老兄，你要个葫芦有什么用？葫芦有金块重要吗？”一路上，狐狸不停地抱怨山羊。
“葫芦当然比不上金块贵重，但它对于我来说，的确比金块还重要。”山羊说。
山羊和狐狸共同搭乘一条小船准备回家，船到江心时突然被一个大浪头打翻。狐狸不肯松开怀里抱着的金块，结果和金块一起沉入了江底；而山羊则抱着葫芦浮在水面，顺利地游到了江对岸。
对自己有实用的东西，其价值不一定贵重。但能帮我们走出困境的，往往就是那些容易被人忽略、被人轻视的物品。
不要成为财富的奴隶
不要追求显赫的财富，而应追求你可以合法地获得的财富，清醒地使用财富，愉快地施与财富，心怀满足地离开财富。
每个人对待财富的态度各不相同，因此他们的人生结局也各不相同。那么，我们到底应该以什么样的心态来对待财富呢？最佳答案是平常心。
但是，拥有更多的财富，却是现代社会许许多多人的奋斗目标。财富的多寡，也成为衡量一个人才干和价值的尺度。当一个人被列入世界财富榜时，会引起多少人的艳羡。但对于个人来说，过多的财富是没有多少用的，除非你是为了社会在创造财富，并把多余的财富贡献给了社会。但丁说：“拥有便是损失。”换言之，财富的拥有超过了个人所需的限度，那么拥有越多，损失就越多。
让我们看一看下面这个真实的故事。
同许多美国人一样，富勒一直在为一个梦想奋斗，那就是从零开始，而后积累大量的财富和资产。到30岁时，富勒已挣到了百万美元，他雄心勃勃，想成为千万富翁，而且他也有这个本事。他拥有一幢豪宅，一间湖上小木屋，2000英亩地产，以及快艇和豪华汽车。
但问题也来了：他工作得很辛苦，常感到胸痛，而且他也疏远了妻子和两个孩子。他的财富在不断增加，他的婚姻和家庭却岌岌可危。
一天在办公室，富勒心脏病突发，而他的妻子在这之前刚刚宣布打算离开他。他开始意识到自己对财富的追求已经耗费了所有他真正珍惜的东西。
他打电话给妻子，要求见一面。当他们见面时，两人都热泪滚滚。他们决定消除掉破坏他们生活的东西——他的生意和物质财富，他们卖掉了所有的东西，包括公司、房子、游艇，然后把所得捐给了教堂、学校和慈善机构。他的朋友都认为他疯了，但富勒从没感到比此时更清醒过。
接下来，富勒和妻子开始投身于一项伟大的事业——为美国和世界其他地方的无家可归的贫民修建“人类家园”。他们的想法非常单纯：“每个在晚上困乏的人，至少应该有一个简单体面，并且能支付得起的地方用来休息。”
美国前总统卡特夫妇也热情地支持他们，穿工装裤来为“人类家园”劳动。
富勒曾有的目标是拥有7000万美元家产，而现在，他的目标是为1000万人，甚至更多人建设家园。目前，“人类家园”已在全世界建造了六万多套房子，为超过三十万人提供了住房。富勒曾为财富所困，几乎成为财富的奴隶，差点儿被财富夺走他的妻子和健康。而现在，他是财富的主人，他和妻子自愿放弃了自己的财产，而去为人类的幸福工作。他自认是世界上最富有的人。
有一位叫E，M·福斯特的作家也谈到过财富给他带来的烦恼。几年前，他购买了一片小树林，然而时间久了，他发现了一个问题：财产对人的性格会产生影响。
第一，小树林使他心里经常沉甸甸的。它给了他权威，却拿走了欢乐。因为这笔财产给他带来了麻烦和不便，就好比家具需要除尘，除尘器又需要佣人，佣人又需要“保险印花”。这些事情让他在准备赴宴或者到河里游泳之前，左思右想，不能决定去还是不去，原本的好心情随之荡然无存。
第二，他觉得小树林应该再大一些，好容纳快乐高飞的小鸟。可他没有能力买下邻居所拥有的林边田野，也不愿谋财害命。这种种限制使他心烦意乱。
第三，财产使拥有者感到应该用它做一些事情，比如砍倒树木或在树缝中栽上新树。这些奇怪的想法很折磨人，使他无法享受小树林的趣味。
第四，常有经过的人采挖林中的黑刺莓、毛地黄和蘑菇。他感慨：“上帝啊，我的小树林到底属不属于我？如果它属于我，我能阻止别人在那儿散步吗？”
他最后写道：可能最终他会像某些人一样，用墙将林子围起来，用栅栏把众人挡开，直到他能真正享用它的小树林。这就是财富对人的性格可能产生的影响。如果我们不能正确对待它，它就会像一个最蛮横的主子一样奴役我们！
英国思想家培根曾说过：“对于财富，我充其量只能把它叫做美德的累赘。财富之于美德，犹如辎重主于军队。辎重不可无，也不可留在后面，但它却妨碍行军。不仅如此，有时还因顾虑辎重，而丢掉胜利或妨碍胜利。”接着培根又指出：“巨大的财富若不分发出去，也就没有真正的用处。”
世界级的时装大师范思哲拥有令人咋舌的财富，光是他收藏的名画古董家具，就价值连城。但他除了能亲眼看见这些财富外，还能得到什么呢？一个谜团重重的枪杀，使他的财富立刻变成了“他人的财富”。最近，他的收藏品在著名的索斯比拍卖行拍卖，所得据说都要捐给慈善机构。这当然是件好事，但在培根看来，死后捐款的人是慷他人之慨，而不是慷自己之慨。“不要把给慈善事业的捐款推迟到死后。”这就是培根的观点。
“不要追求显赫的财富，而应追求你可以合法地获得的财富，清醒地使用财富，愉快地施与财富，心怀满足地离开财富。”这就是培根的建议，希望你我都能记住。
别被欲望的锁链缠绕
贪婪最后的结果只能是一无所有，而且日子越过越沉重，越烦恼。
一位商人想在沙漠深处去寻找多年前被一群强盗埋在那里的宝藏。但走到半路上，他就缺水断粮了，他只好躺着等死。可是只要一闭上眼，他满脑子都是金光闪闪晃动着的金币。于是，他爬起来，跪在沙地里，虔诚地向神祷告，乞求神的帮助。
神来了，送给他一些食物和水，并告诫他，这些食物和水刚好够他走出沙漠。但商人在神走后，又不停地责怪起自己来，认为应该向神多要一些食物和水，并不顾神的告诫，又返回了沙漠深处。找到了宝藏后，商人想尽量多地带走金币，因此放弃了口袋中剩下的水和食物。
商人背着金币走到上次躺着等死的地方时，再也忍受不住饥饿和干渴的折磨，他倒下了。一会儿，他又挣扎着爬起来，再一次向神祈祷，乞求神再赐一些食物和水。这一次，神没有如他所愿地出现。
商人头枕着一大袋金币，死了。
一个人如果到死也离不开欲望，那么即使是神也拯救不了他的灵魂。因为神总是在满足一个人的欲望的同时，也塞给他一个更难填的新的欲望。而贪婪的人，总是被欲望的锁链缠绕。所以，他总觉得自己活得累，活得不轻松，却没想到这种累、这种不轻松都是自讨的。
有这样一个寓言故事：一天，一个老头在森林里砍柴，他抡起斧子正准备砍一棵小树时，突然从树上飞出一只金嘴巴的小鸟。
小鸟对老头说：“你为什么要砍倒这棵树呀？”
“家里没柴烧。”老头说。
“你不要砍倒它，回家去吧，明天你家就会有许多柴的。”说完，鸟就飞走了。
老头空手回到家，对他的老伴说：“上床睡觉吧，明天家里会有许多柴的。”
第二天：老伴发观院子里堆了一大堆柴，就叫老头道：“快看，快来看，谁在我家院子里堆了这么一大堆柴？”
于是，老头把遇到了金嘴巴鸟的经过告诉了老伴。老伴说：“柴是有了！可是我们却没有吃的。你去找金嘴巴鸟，让它给我们点吃的。”
“这样合适吗？”老头有点不安地问。
“当然，它能为我们提供木柴，就能够为我们提供食物，快去呀！”在老伴的催促下，老头又回到森林里的那棵树下。这时金嘴巴鸟飞来了，它问：“你想要什么？”
老头说：“我们家没有吃的了，我的老伴让我跟你要一点。”
“好的，明天你们会有好多吃的东西的。”金嘴巴鸟说完又飞走了。
回到家后，老头对老伴说：“上床睡觉吧，明天家里会有许多食物的。”
第二天，他们果真发现家里出现了许多肉、鱼、甜食、水果、葡萄酒和其他食物。他们饱餐了一顿后，老伴对老头说：“快去找金嘴巴鸟，让它送给我们一个商店，商店面要有许许多多的东西。这样，往后我们的日子就好过了。”
“不行，我们已经接受了太多的帮助，再说，这些东西够我们生活很长一段时间了。”老头说。
“笨蛋，我让你去，你就快点去！”看到老伴凶狠的样子，老头害怕了，他只好又来到了森林里的那棵树下。金嘴巴鸟飞来问他：“你还想要什么呢？”
“是我老伴让我找你的，她请你送给我们一个商店，商店里的东西要应有尽有。她说，这样我们就可以铲舒服服地过日子了。”
“好吧，你回家吧，明天你们会有一个商店的。”金嘴巴鸟说。
老头回到家把经过告诉了老伴。第二天他们醒来后，简直都不敢相信自己的眼睛了，家里到处都是好东西：布匹、衣服、锅、戒指、镜子……真是应有尽有。老伴仔细地清理了这些东西以后，又对老头说：“再去找金嘴巴鸟，让它把我变成王后，把你变成国王。”
“不，你清醒清醒吧，你这个贪得无厌的女人！”老头的责骂使老伴更加生气起来，她拿过一把菜刀，对老头叫唤道：“你去不去？不去我就去砍掉那棵树，再回家砍断你的腿！”在老伴的淫威下，老头只好又找到了金嘴巴鸟，对它说：“我的老伴让我来找你，让你把她变成王后，把我变成国王。”
金嘴巴鸟冷漠地望了一下老头，说：“回去吧，明天早上你会变成国王，你的老伴会变成王后的。”
老头回到家，把金嘴巴鸟的话告诉了老伴。
第二天早上醒来时，他们发现目己穿的是绫罗绸缎，吃的也是山珍海味，周围还有一大帮的侍臣奴仆。
可是，老伴对此仍不为足，她对老头说：“去，找金嘴巴鸟去，让它把魔力给我，让它来宫殿，每天早上为我跳舞唱歌。”
老头只好又去森林找金嘴巴鸟，他找了许多时候，最后总算又找到了它，老头说：“金嘴巴鸟，我的老伴想让你把魔力给她，她还让你每天早上去为她跳舞唱歌。”金嘴边鸟说：“你回家等着吧。”老头回到家，他们等待着。
第二天起床后，他们发现自己又回到了原来住的茅草房，房间里只有几件又破又旧的家具。现在，他们的生活又靠老头砍柴为生了。
一个人想拥有好东西的念头不为错，但这世间美好的东西实在是太多了，我们总希望让尽可能多的东西为自己所拥有，却不知在你贪婪地占有中，你的心灵也被腐蚀掉了。其实，我们拥有生命和快乐已是最大的拥有，又何必贪求太多呢？贪婪最后的结果只能是一无所有，而且日子越过越沉重，越烦恼。
贪图享乐是霉运的源头
贪心往往使人疯狂，使人利贪智昏，使人失去理性，以致最终被贪心所杀。
很久以前，在一个小镇上，有三个年轻人坐在一个小酒馆里喝酒。他们看见一个送葬队伍经过，便让酒馆里的小伙计去打听打听是谁死了。
那位小伙计回来说：“是你们的老朋友，名叫‘快活’。他被一个叫‘死亡’的贼谋杀了。”
三人中年龄最大的那个人转过身，对他的两个朋友说：“这个叫‘死亡’的家伙到底是谁？为什么人们都这么害怕他？我可一点也不害怕。走，咱们一起去找‘死亡’，然后把他干掉！”
三人同意采取这一行动。相互握了握手。他们打算去找“死亡”，终止他的罪行。于是，他们向酒馆老板打听到哪儿才能找到那个叫“死亡”的家伙。
酒馆老板说：“沿着这条路走20英里，有一个村庄。最近，那里流行一种瘟疫，男女老少都死了。我敢肯定，在那个倒霉的地方，你们一定能找到那个叫‘死亡’的家伙。”
三个人站起来，朝那个村庄出发了。他们精神抖擞，情绪高昂。
他们刚走了几英里就碰上了一个相貌丑陋的老太太。他们嘲笑那老太太的满脸皱纹和她脏兮兮的头发，还取笑她的破烂的衣服。尽管老太太神色惊慌，可是他们还是挡住她的路，不放她走。
“求求你们，给我让条路吧，”老太太哭喊着，“我告诉你们，‘死亡’正在跟着我，我必须逃掉，才能活下去。我不想死，赶快把路让开。”
“我们不会让开道的，”那个领头的人说，“快告诉我们到哪里才能找到那个叫‘死亡’的家伙？他杀了我们的朋友，等我们找到他，我们一定要宰了他！”
“先生们，”那老太太说，“如果你们真想找到‘死亡’的话，只要跑到那山顶上，到那棵老松树下一看就行了。”
听到这话，三个人放老太太走了。
他们跑到山上那棵老松树的下面，可是，他们没有找到“死亡”，却发现了一个装满金银珠宝的箱子。他们坐下来数着刚刚得到的宝物，很快就把寻找“死亡”的事忘得一干二净了。
最后，那个领头的说：“我们必须看好这些宝物，小镇上的人会说我们偷了宝物。我们会被当做贼绞死的。这样吧，咱们现在抽签，谁抽到最短的签谁就到镇上去买吃的。另外两个就留下来看守这些宝物。明天我们就分了这些宝物，然后各奔东西，这样，谁也没法指控我们是贼。”
他们都赞同这一计划，抽了签。
最短的签被他们当中最年轻的抽到了。另外两个人给了他几块金币。他拿着金币到小镇买吃的去了。
两个看守宝物的人，很快想出了一个计划，他们打算待他们的朋友带着吃的回来时马上杀了他。然后，他们将先把食物吃掉，再把本该分成三份的宝物分成两份。
那个最年轻的人走到小镇，他想：“我要买一些食物，还要买一些毒药放进食物里。我的两个朋友吃了就会死掉，那些宝物就可以全部归我所有！”于是，他买了一种烈性毒药，他把毒药放时他买的食物和饮料中。
当天晚上，他回到朋友身边。
他刚走回来，他的两个同伴就扑向他，把他杀掉了。他们迅速把他的尸体埋掉。
“现在，”那位领头的说，“让我们放松一下，吃点东西吧。我们现在已经是富翁了。”他们把吃的、喝的摊在地上，得意地吃起晚餐来，他们没有觉察到食物有什么怪味道。
几分钟后，他们就中毒身亡了。
就这样，三个人都找到了“死亡”——这正是他们要寻找的那个“死亡”。像那个他们折磨过的老太太所说的那样，他们果真在那棵老松树下找到了它。
真正的杀手不是“死亡”，不是瘟疫，而是金钱！可惜在现代社会，三个年轻人的悲剧还在不断地重演着。人人都害怕“死亡之神”，人人都害怕瘟疫，却不知道比“死亡之神”和瘟疫更厉害的是人的贪心。贪心往往使人疯狂，使人利贪智昏，使人失去理性，以致最终被贪心所杀。
少欲少求心坦然
生活中的智者总是喜欢把财富视为身外之物，所以他们活得轻松，过得自在，遇事想得开，放得下。
在网站和其他媒体上，我们经常看到人们发表对贪婪、不知足者的各种看法。下面这首流传在民间的《十不足诗》就是其中之一。
终日奔忙为了饥，
才得饱食又思衣，
冬穿绫罗夏穿衫，
堂前缺少美貌妻，
娶下三妻并四妾，
又怕无官受人欺，
四品三品嫌官小，
又想面南做皇帝，
一朝登了金銮殿，
却慕神仙下象棋，
洞宾与他把棋下，
又问哪有上天梯，
若非此人大限到，
上到九天还嫌低。
这首诗对那些贪心不足者的心态刻画得淋漓尽致。物欲太盛就会造成的灵魂变态，永不知足的人，没有家产想家产，有了家产想当官，当了小官想大官，当了大官想成仙……这样的人精神上永无宁静，永无快乐。
显然，永不知足是一种病态，其病因多是地位、权力、金钱之类引发的。这种病态如果发展下去，就是贪得无厌，其结局是自我毁灭。下面这个小故事所蕴藏的深刻寓意就值得我们借鉴。
有两个外地人，某天来到一个平静的小镇。在一家旅馆投宿时，店主像通常所做的那样，问起他们的姓名、职业，要在此处住多久等问题。这两个外地人说：“我们是格劳克城的医生，大约要在这儿住三个星期。但请您不要告诉任何人，因为，我们要在这里做一个秘密的实验，我们需要安静。”
好奇的店主问：“你们究竟要做什么实验？”其中一个人答道：“在格劳克城，我们创造了一个奇迹：使已经死去的人重新活过来。这种实验，我们在那里总共用了三个星期时间。现在，我们想在这里，在另一种条件下重复一次这个实验。”
店主立即将这件奇怪的事情传开了。开始，人们对此只是一笑了之。但这两个外地人的行动，却渐渐地引人注意了。他俩经常到镇上的公墓去，久久地停留在一些坟墓前，其中包括一个富商妻子的墓地。他们同守墓人交谈，同镇上的人们交谈，询问有关这位年轻太太和其他葬于公墓的死者的情况。
渐渐地，整个小城处于一种奇异的不安与骚动之中。首先是那个商人，他相信这种神奇的实验会成功。他同城里的医生交谈，现在，连医生的脸也严肃起来了。两个星期的时间便要过去了，肯定要发生什么事了。第三个星期的周末，这两个外地人收到了商人的一封信。
“我曾有过一个像天使一般的妻子，”他写道，“但她重病缠身。我很爱她，也正因为如此，我不希望她带着病体痛苦地重返人间，而且这也会给我和我的新妻子带来困扰。所以，请你们不要扰乱她的安宁吧！”信封里，放着一大笔标明是作为谢礼的钱。
在第一封信之后，其他的信，也很快接踵而至了。
一个继承了叔叔遗产的侄子，很为他死去了的叔叔再次复活而担忧。一个在丈夫死后，又重新改嫁了的女人写道：“我的丈夫很老了，他不想再活过来了。我可以保证，他已得到了他的安宁。”这些信的信封里，也都放着一笔酬金。
而那两个外地人对此却一言不发，继续着他们的公墓之行。
最后，小镇的镇长进行干预了。他当镇长才不久，而且很想长期任职，不愿再跟死去的前任镇长会面。他向这两个外地人提供了一大笔款项。“我们的条件是，”他写道，“不要再继续实验了。我们相信你们能够令死人复活，不过，我们这里不需要奇迹，请你们立刻离开这个城市！”
但是，他们的实验却真的成功了，那就是：每个人的心中都存在着密不示人的私欲，他们害怕这秘密会被揭开，于是便没有了坦荡与从容，在骗子子虚乌有的实验中吓慌了手脚。
死人真的能复活吗？当然不能！这些人之所以上了骗子的当，是因为他们的心中都有私欲，他们害怕死人真的复活了，那么，他们的欲望也就成为了泡影。骗子正是抓住了人们的这种阴暗心理，才让自己的骗局成真。如果心里没有私欲，这些骗子就不会得趁逞了。
美国著名成功学家、企业家卡耐基说：“要是我们得不到我们希望的东西，最好不要让忧虑和悔恨来烦恼我们的生活。且让我们原谅自己，学得豁达一点。根据古希腊哲学家艾皮科蒂塔的说法，哲学的精华就是：一个人生活上的快乐，应该来自尽可能减少对外来事物的依赖。罗马政治学家及哲学家塞尼加也说：‘如果你一直觉得不满，那么即使你拥有了整个世界，也会觉得伤心。’且让我们记住，即使我们拥有整个世界，我们一天也只能吃三餐，一次也只能睡一张床，即使是一个挖水沟的工人也可如此享受，而且他们可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安稳。”
生活中的智者总是喜欢把财富视为身外之物，所以他们活得轻松，过得自在，遇事想得开，放得下。
人如果永不知足，在欲望的驱使下，人就会变得越贪婪，人生也越容易致祸。其实，我们每个人拥有的财物，无论是有形的还是无形的，没有一样是属于你自己的，因为我们离开人世时，带不走任何东西，而你生前贪恋的那些财物，到底物归何主，都未可知。因此，做到“身外物，不奢恋”，对净化心灵、创造快乐是很有效的。
