第67则
【原文】
情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
【原评】
陆云士曰：真情种真才子能为此言。
顾天石曰：才兼乎趣，非心斋不足当之。
尤慧珠曰：余情而痴则有之，才而趣则未能也。
【译文】
感情一定要接近痴迷才算真诚，才华一定要具备情趣才能开始接近高超的境界。
【评析】
这里所说的是“情”和“趣”的重要性。情趣是人们在日常生活中的一种非常重要的表现，如果没有情趣贯穿于我们的生活中，那么生活就会没有任何意义。文中说“情必近于痴而始真”意思是说只有近于痴迷的感情，才算是真情。因为作者认为只有情感接近痴迷的状态的时候，才可以不顾身旁的所有一切，别无他念，这样才可说是真情。这种说法与明代晚期李贽等人主张“张扬真性情”的思想很接近。
“才必兼乎趣而始化”这个说法说明了作者觉得一个人仅仅有才华是不够的，还需要有机趣幽默的性情，这样才更加被人们所接受，为人们所喜欢。
自古以来，有很多有才华并且能让自己的人生充满谐趣的人流传千古，作者也觉得才能必须具备诙谐幽默的性情，这在当时也是一个新的思想。
第68则
【原文】
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣！全才之难也！兼之者，其惟莲乎！
【原评】
殷日戒曰：花、叶、根、实无所不空，亦无不适于用，莲则全有其德者也。
贯玉曰：莲花易谢，所谓有全才而无全福也。
****麓曰：我欲荔枝有好花，牡丹有佳实，方妙。
尤谨庸曰：全才必为人所忌，莲花故名君子。
【译文】
凡是花的颜色娇艳妩媚的，大多没有浓郁的芳香；花瓣有很多层的，大多都不结果实；能够兼备这些优点的全才就更难得了。能够兼有这些的大概只有莲花了。
【评析】
凡是花的色彩很鲜艳很明媚的，都不会很香；凡是花瓣有千层之多的，都不会很结实。这是上天在向人们展示它的公平。世上没有十全十美的花，有迷人的色彩，或许就没有诱人的香味；有千层的花瓣，或许就不能结果实。
莲花，被誉为花中的君子，不仅色彩动人美丽，而且花香扑鼻。刘禹锡曾说：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植。”他认为莲花为高尚的象征，故将其比喻为花中君子。
如此全才的花，在花的世界里也是难以寻找的。同样，茫茫人海，也是很难找到一个全才。如此说来，我们就不需要对人对事物要求十全十美了，反而要善于去发现和利用每个人的优点。
第69则
【原文】
著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。
【原评】
黄交三曰：世间难事，注书第一。大要于极寻常书，要看出作者苦心。
张竹坡曰：注书无难，天使人得安居无累，有可以注书之时与地为难耳。
【译文】
写出一本有意义的新书，就是成就了流传千古的千秋大业；注解出一部古书，也有着富泽后世的大功劳。
【评析】
古代将著书立说喻为“千古之大业，不朽之盛事”。对著书立说有着极高的评价。古人多著书谈兵法，治乱世，谈未来，叙发展，服务了当时，也为未来作出了巨大贡献。
古人留下的成果可以作为人类历史发展的基础，人们可以学习前人的经验，努力地去实现自己的发展目标。阅读古书，也是学习前人学识的一个重要途径；读古书来扫除盲字，通读，领会。作注古书也尤为重要，作者就是从“能够完全注解出一部古书，就可以说是立了福泽后代万民的大功劳”这个方面立论而写的。
第70则
【原文】
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
【原评】
陈康畴曰：大抵名而已矣，好歹原未必著意。
殷日戒曰：况今之所谓名乎！
【译文】
延请名师来教育子弟，跑到名山上去学习科举考试的学业，乞求名师来代替自己写文章，这三种方法都不可取。
【评析】
此段文字作者写了三种对子弟无益的举动，在当时看来是非常恰当的。在古代，中科举，参加应试考试才可以光耀门楣，于是家长们想尽办法让自己的子孙中举。所以就出现了文中所说的三种情况。
“延名师训子弟”，希望可以在名师的悉心教导之下，学有所成，有所收获。但其于实际并无益，有时还有害。因为名师与学生悬殊太大，所教授的课程学生难以领悟；其次，学生也不能循序渐进、由浅入深地系统掌握知识，从而影响以后的进步。
其次，“入名山习举业”。名山风景秀丽，本身就是一幅精美画卷。身在其中固然可以激发人的灵感。名山之中，则不免为自然山水感染，灵气一生，手笔随自然灵动，于是可能会写下绝美诗篇。然而八股文写作则要求代圣人立言，不允许有个人见解。要精熟八股，只须熟背墨卷。入名山习举业，才思灵动，岂不是犯了八股文的大计？注定了其举业的不能成功。
最后，“丐名士代捉刀”。“名士”檄文论著往往不按规范，不同于常人，令其代作公文，不免有违体式；其次，名士的性情与主人的身份、声气、修养不同，这样自然会被看出破绽，更不可取。
第71则
【原文】
积划以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文，如诗，如赋，如词，如曲，如说部，如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳！
【原评】
陈康畴曰：天下事，从意起。山来今日既作此想，安知其来生不即为此辈翻新之士乎！惜乎今人不及知耳。
陈隺山曰：此是先生应以创体身得度者，即现创体身而为设法。
孙恺似曰：读心斋别集，拈四子书题，以五七言韵体行之，无不入妙，叹其独绝。此则直可当先生自序也。
张竹坡曰：见及于此，是必能创之者。吾拭目以待新裁。
【译文】
笔画积累起来汇集成为字，把字积累起来汇集成为句，句子积累起来成为篇，称之为文章。文体不断增加，到八股文时就停止了。像古文，诗、赋、词、曲、小说、传奇，这些都是从无到有的。当这种文体还没有出现的时候，当然后来不会想到有这种文体的出现；一旦这种文体出现之后就好像天造地设，这种文体一定会出现一样。但是从明朝以来还没有人创造出让人耳目一新的文体来。估计远在百年之后，一定会有创造新体的人，可惜我看不见了。
【评析】
每一个朝代的文体都有不同，它们有着各自的特性，代表着其时代的发展特点，这些都是毋庸置疑的。比如汉赋、宋词、唐诗等。
作者认为百年之后一定会有人创造出新的文体，因为这是文学发展的规律。但是，文学需要一定的基础，才能产生新的文学体裁。“就好像天造地设的一样，是自古以来就有的，或者是必然会出现的”，可见，作者对于文学的发展有着一定的理解。
我们都知道，长篇章回、白话短篇，都是明代的产物，以及曲中诞生的传奇剧。它们同样都有着时代文学的成就，但这却是作者没有注意到的。
字、句、篇等外在的形式无法向作者展示文体演进的内在规律，作者也仅仅知道其发展的趋势，但在当时的背景下，还是有着新奇的看法的。
