第183则
【原文】
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？
【原评】
江含徵曰：有其名者无其实，有其实者避其名。世有奸黠强倿，而貌托痴愚拙狂者，谓为不乐居，恐亦未必。
【译文】
有些字并不是好字，但很多人喜欢以这样的名号来自居，比如痴、愚、拙、狂等。有些字正好与前面的字相反，但是人们非常厌恶以这样的名号来自居，比如奸、黠、强、佞等。这是为何？
【评析】
有些字会让人想起蠢和笨，但是人们常常喜欢用这样的名号自居，比如痴、愚、拙、狂这些字。有些字看上去要比前面所列举的字要好，但是人们非常厌恶以这样的字自称，比如奸、黠、强、佞这些字。
发生这种状况，第一是因为，语言在不断地发展，词的意义也随着变化，词义或扩大或减小，甚至连词的性质也都可能会发生改变，由好的变为坏的，或者相反。第二是因为明晚期，资本主义萌发，随之兴起的还有新的文人思潮，他们对旧时的程朱理学进行了批判，人们回归自然的愿望非常强烈。所以痴、愚、拙、狂这些字后来变为了赞誉人们的字，因此，人们喜欢以它们来自居。
第184则
【原文】
唐、虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
【原评】
洪去芜曰：然则鸟兽亦随世道为升降耶？
陈康畴曰：后世之鸟兽，应是后世之人所化身，即不无升降，正未可知。
石天外曰：鸟兽自是可感，但无唐、虞音乐耳。
毕右万曰：后世之鸟兽，与唐、虞无异，但后世之人迥不同耳！
【译文】
尧舜时期，音乐就已经可以将鸟兽都感动了。这大概是因为那时候的鸟兽比较容易被感动吧。如果换做是后世的鸟兽，应该就不会这样了。
【评析】
和谐平稳地发展对于自然界来说是很重要的。但是现在的人们为了更多的功利性的东西而放弃了自然的生态平衡，对自然毫无节制地破坏，最后便出现了上文所说的鸟兽不再被音乐所动的状况。
反而尧舜时期，民风淳朴，人们对自然的事物没有肆意地捕杀，与自然和谐共存，连鸟兽也为音乐所动，甚至连鸟兽也有通乐的能力。在这里作者强调，在当今社会风气之下，自然已被人类破坏太多，人们肆意地捕杀，不讲生态平衡，鸟兽再也不敢与人们亲近。
今天的我们，已经知道了生态平衡的重要，那我们更应吸取教训，与自然和谐共存，为自然的发展作贡献，做到人与鸟兽和谐发展。
第185则
【原文】
痛可忍而痒不可忍；苦可耐而酸不可耐。
【原评】
陈康畴曰：余见酸子偏不耐苦。
张竹坡曰：是痛痒关心语。
余香祖曰：痒不可忍，须倩麻姑搔背。
释牧堂曰：若知痛痒、辨苦酸，便是居士悟处。
【译文】
可以忍耐疼痛，但不可以忍耐瘙痒；可以忍受苦涩，但不可以忍受酸楚。
【评析】
痛、痒、苦、酸这些是由于人的生理反应所带来的感受。很多人都觉得可以忍耐疼痛，因为忍受疼痛只需要你坚定意志、咬紧牙关就可以渡过，甚至像关云长刮骨疗毒这样的痛苦，咬咬牙都是可以支撑过去的。但是瘙痒就不一样了，感觉到瘙痒时人们都难以忍受，这与一个人有没有定力已经是无关了。就比如心性非常安定的唐僧，如果没有齐天大圣及时地帮他去除痒感，他也会从直插云霄的高台上掉下来。
苦涩是可以忍耐的，我国古代就有句俗话说：良药苦口利于病。所以再苦的药，人们都能吃下去；橄榄虽然苦涩，但吃多了就会让人感觉到它是甜的。人们在生活中也是这样。铮铮铁骨都经不住诱惑，对长期的阿谀奉承、谄媚献言都是无法忍耐的。他们吃苦耐劳，不怕任何艰苦的考验，是非常难以打击的人，但是对于酸，他们觉得不能狠毒也不能怜爱。所以，不知道如何去对待。
第186则
【原文】
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
【原评】
恽叔子曰：绘空镂影之笔。
石天外曰：此种著色写意，能令古今善画人一齐搁笔。
沈契掌曰：好影子俱被心斋先生画著。
【译文】
镜子里面的人影，就像是涂了颜色的人物画；月光之下的人影，就像是写意的人物画。镜子里面的人影，就像是准确地勾勒出的人物画；月光之下的人影，就像是没有骨架的人物画。月色里面山河的影子，就是山川形态的写实存在于天体中；湖水里面的星月，就是天体形态存在于地理中。
【评析】
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”由此我们可以知道，观察一个事物，在不同的角度肯定得出不一样的结果。镜子里面的人影肯定会反映人真实的面貌，把人各个方面的客观情况都反映出来，就像按照真相勾勒出来的画像。月光下的影子虽然不能像镜子那样将人照得清清楚楚，但能给人带来一种朦胧的美感，似乎每个人都有了若隐若现的美感。
镜子里面的人影，棱角清晰，甚至连细小的皱褶也能很清楚地看出来，就好像画家用画笔勾勒出来的一样，一点小细节都不会放过。月光下的影子，就不像工笔画那样细致入微，它就像大笔渲染出来的没有骨头的画，这种“画”不需要细致地显出人原本的面目，但却也能神采尽显。月光中映衬出的大山名川、小溪大河，在人们眼中，就是山川形态的写实存在于天体中。而天上的星空倒映在水中，就是天体形态存在于地理中。
这些交替的影像，有虚有实，有清晰有模糊，令人着迷。
第187则
【原文】
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
【原评】
黄交三曰：山老之学，从悟而入，故常有彻天彻地之言。
【译文】
只有那些品读没有文字书籍的人，才能够写出令人们惊讶的佳句；只有那些领悟难以理解的文字的人，才能够领会最高的禅学要义。
【评析】
人生社会是一部大书。我们要学会在这本无字天书中寻找经验，获取知识。这样我们才能更好地了解人生，从而把握人生的真谛。我们一般读书时，只是解读一些有文字记载的书籍，其实在这些书籍中包含的只是很有限的一些知识。而在无字的书籍里面我们可以看到包罗万象、形形色色的事物，只有领悟其中的奥妙，才可以有独特的见解，才能达到“语不惊人死不休”的境界。
宇宙人生的要义是无法言说的，阅读经籍也是这样。真理总是掌握在少数人手中。一般人能想到的，能理解的，只是一些浅显的道理，是小智慧。那么真正可以参透一般人认为极难的道理的，需要有大智慧，需要有睿智的头脑和极尽思考的精神，只有这样才可以感悟至高的境界。
做事情也一样，非独立思考，就只能停留在和大多数人一样的位置，只有亲身体会，才有可能到达最高处，去领略别人所不曾领略的风景，才能体会到一种全新的感受。
第188则
【原文】
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
【译文】
没有了诗词歌赋和美酒的陪伴，山水就只是山水，如同形式上的文字一般空白；没有了佳人的陪伴，则无论是鲜花，还是明月，都变得形同虚设了。
【评析】
“山水”与“花月”，二者都是客观存在的事物，如果人们没有赋予其感情，它们就只是冷冰冰的事物，并以这样一种单纯的方式存在。但是，如果人们对其赋予了特别的感情，它们就能够表现出独特的内涵，展示出更多的情感。
其实，不管是山水之于诗酒，还是花月之于佳丽，都只是一种外在的形式罢了。山水的独特意义在于它能够让人因其而产生某种感悟，因而山水也就不是物质意义上的山水那么简单了，而是被人为地赋予了一种精神和文化。但是，如果没有美酒引发人的诗情画意，从而创造出惊世之作，那么山水也就不具备这种意义了。因此，可以说山水之所以能够绽放出一种独特的精神韵味，是在有诗有酒的前提下的。
古时候人们常常把对美人的思念寄托在鲜花身上。所以古人赞美美人经常用花容月貌、闭月羞花这些带有意向的词语。如此久了，人们就觉得花和月都有了美好象征。如果失去了美人，那么花不会再有灵魂，月也不会再有姿色，它们两者就会变得好像虚设。所以说事物存在的意义，不是必然的，它是在某种特殊意向下才有的。
